П'ятнична проповідь на тему місяць мухаррам. День Ашура: традиції та значення. Постанова про пост лише в день Ашура

Серед найбільш значущих для мусульман днів у році входить День Ашура(10 число місяця Мухаррам, у 2019 році припадає на 9 вересня - прим. сайт). На його особливості вказує той факт, що чимало важливих подій в історії ісламу припадають саме на цю дату в календарі.

Зауважимо, що День Ашура є одним із тих днів, які особливо шануються не лише мусульманами, а й прихильниками інших релігій, зокрема іудеями. Справа в тому, що саме цей день ознаменувався порятунком Посланця Всевишнього Муси (Мойсея, а.с.) та його народу від армії єгипетського фараона.

Крім того, з особливою повагою до цього дня належали і мекканські багатобожники. Курайшити в День Ашура дотримувалися посту та змінювали тканину, що покривала Каабу, яка в ті часи була найбільшим язичницьким центром та місцем паломництва для арабських язичників з усієї Аравії.

Дружина Милості світів Мухаммада (с.г.в.) - Аїша бинт Абу Бакр (р.а.) розповідала у тому, що курайшити дотримувалися посту Ашура в епоху джахилії, тобто. доісламського періоду» (Бухарі).

Після початку пророчої місії Посланник Всевишнього (с.г.в.) наказав в Ашура ще до того моменту, як Творець зобов'язав віруючих постити в Рамазан. Причому такий піст спочатку був для мусульман обов'язковим, і в той же час у віруючих було право вибору - постити або нагодувати натомість нужденних. Однак як тільки пост у Рамазан став обов'язковим, ураза в День Ашура набула добровільного (але все ж таки бажаного) характеру.

Що робити у День Ашура

Як уже було сказано, насамперед мусульманам бажано постити. У життєписі Посланника Господа світів (с.г.в.) наводиться історія, як той після прибуття в Медину дізнався, що юдеї постять. Мухаммада (с.г.в.) поцікавився у них, чому вони це роблять і, дізнавшись, що ті постять на знак подяки Творцеві за спасіння синів Ізраїлю, як це робив Пророк Муса (а.с.), вигукнув: «Ми, мусульмани, ближче до пророка Мусі, ніж ви, і ми гідні постити цього дня» (Муслім).

З цього моменту мусульмани стали тримати уразу в День Ашура, але Заключний Божий посланець (с.г.в.) наказав робити це протягом двох днів. Справа в тому, що Пророк Мухаммад (с.г.в.) закликав віруючих по можливості уникати уподібнення до людей Писання, і Ашура в цьому відношенні не стала винятком. Таким чином, правовірним рекомендується провести в стані посту або 9 і 10 числа місяця Мухаррам, або 10 і 11. Якщо ж раб Аллаха дотримуватиметься тільки в День Ашура, то в цьому немає нічого гріховного, і мусульманин може вдатися до цього.

Ашура у шиїтів

Дещо інакше цей день проводять мусульмани-шиїти (див. фото). Справа в тому, що на 10 число місяця Мухаррам окрім порятунку синів Ізраїлю припала і дата мученицької загибелі в битві при Кербелі онука Посланника Аллаха (с.г.в.) - Хусейна ібн Алі, особливо шанованого у і вважається одним із праведних імамів.

Після смерті четвертого праведного халіфа Алі ібн Абу Таліба до влади в Арабському халіфаті прийшов Муавія ібн Абу Суф'ян, який став родоначальником династії Омейядів. З політикою нової династії були згодні далеко ще не всі, оскільки, за твердженням джерел шиїтів, їх дії розходилися з розпорядженнями ісламу. Опозиція того часу консолідувалась навколо онука Пророка Мухаммада (с.г.в.) – Хусейна, який мав на той час великий авторитет. Ці розбіжності призвели до громадянської війни, в якій схльоснулися урядові війська халіфа Язіда - сина Муавії з опозицією, яку очолив Хусейн ібн Алі. У 680 році за григоріанським літочисленням відбулася битва при Кербелі, в якій військо імама Хусейна було розбите, а сам він убитий.

На згадку про драматичні події тих років шиїти проводять у першу декаду Мухаррама траурні заходи, кульмінація яких припадає саме на День Ашура. У мечетях шиїтів читаються тематичні проповіді, присвячені Ашурі, люди одягаються в чорний одяг і б'ють себе кулаком по грудях, а іноді і катують себе ножами або ударами ланцюгів до крові, символізуючи тим самим готовність померти за ідеали ісламу. (Зазначимо, що все ж таки більшість шиїтських богословів називають практику самокатування забороненою).

Переваги Дня Ашура

1. Ураза цього дня сприяє прощенню гріхів

Посланник Аллаха (с.г.в.) наставляв: «Тому, хто дотримується посту в Ашура, прощаються гріхи, скоєні за минулий рік» (Муслім).

2. Поститися цього дня = виконувати сунну Пророка (с.г.в.)

З хадісів відомо, що Божий Посланник (с.г.в.) у День Ашура тримав уразу з особливою старанністю, подібною до поста в Рамазан.

Примітка від редакції сайту:Цього року (2019), день Ашура настає 9 вересня (понеділок). Це означає, що постити бажано 8-го та 9-го вересня, або 9-го та 10-го вересня.

Хоча весь місяць Мухаррам є священним місяцем, проте 10-й день цього місяця — найсвященніший із усіх його днів. Цей день називається Ашура. Як передає сподвижник Ібн Аббас (радіаллаху анху), Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи уа саллям) при переселенні в Медіну виявив, що мединські юдеї постили 10-го мухаррама. Вони говорили, що це день, коли пророк Муса (алейхісалям) та його послідовники перетнули чудовим чином Червоне море, а фараон був потоплений у його водах. Почувши це від юдеїв, Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказав:

«Ми ближче пов'язані з Мусою (алейхіссалям), ніж ви», - і наказав мусульманам постити у день Ашура. (Абу Дауд)

Також передається у низці достовірних хадисів, що на початку пост у день Ашура був обов'язковим для мусульман. Пізніше піст до Рамадану був зроблений обов'язковим, а піст у день Ашура — добровільним. Сайїдіна Аїша (радіалаха анха) сказала:

«Коли пророк (салляллаху алейхи уа саллям) переїхав до Медіну, він постив у день Ашура і наказав людям постити цього дня. Але коли пост у Рамадан був зроблений обов'язковим, обов'язок посту був обмежений Рамаданом, а обов'язковість посту в день Ашура була скасована. Тому, хто забажає, слід постити цього дня, а хто бажає інакше, може залишити піст». (Сунан Абу Дауд)

Проте Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) постив у день Ашура навіть після того, як піст у Рамадан був зроблений обов'язковим. Передається Абдуллою ібн Муса (радіаллаху анху), що Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи уа саллям) віддавав перевагу посту в день Ашура постам в інші дні і віддавав перевагу посту в місяць Рамадан посту в день Ашура. (Бухарі та Муслім)

Одним словом, на основі низки достовірних хадисів є встановленим, що піст у день Ашура — Сунна Пророка (салляллаху алейхи уа саллям) і дотриманням даної посади людина заслуговує на велику нагороду.

Згідно з іншим хадисом, більш бажаним є, щоб пост у день Ашура доповнювався постом у попередній або наступний день. Це означає, що слід постити два дні: 9-го та 10-го мухаррама або 10-го та 11-го мухаррама. Причиною додаткового посту, як згадано пророком Мухаммадом (салляллаху алейхи уа саллям), є те, що юдеї постили лише в день Ашура, а Посланник Аллаха (салляллаху алейхі уа саллям) хотів виділити мусульманський спосіб посту порівняно з іудейським. Тому він порадив мусульманам додати ще один день посту до посту на день Ашура.

Деякі хадіси вказують на ще одну особливість дня Ашура. За даними хадисів, у цей день слід бути щедрішим до своєї сім'ї, надаючи їм більше їжі, ніж в інші дні.

Згідно з наукою хадісів, дані хадиси не є дуже достовірними, проте деякі вчені — такі, як Байхаки та Ібн Хіббан — прийняли їх як заслуговують на довіру.

Те, про що йдеться, - це все те, що підтримується достовірними джерелами про день Ашура.

‘Ашура’- Десятий день місяця аль-Мухаррам. Цього дня Ноїв ковчег підплив до суші, і посланник Господа Ной все життя постив у цей день на подяку Господу. Також саме цього дня довелося спасіння Мойсея та його народу від зла фараона, який був потоплений разом зі своїм військом. Мойсей теж постив у цей день все життя, що залишилося на подяку Аллаху за порятунок. Пророк Мухаммад (нехай благословить Господь і вітає) постив у цей день до свого переселення до Медини. Після прибуття Божого посланця до Медини, на десятий день місяця аль-Мухаррам, він побачив, що юдеї також постяться. Дізнавшись причину, він підтвердив своїм сподвижникам бажаність посту, обмовивши, що це винагороджуване і є причиною спокутування гріхів одного року. Більше того, араби-бедуїни постили цього дня ще до початку пророчої місії Мухаммада і міняли покривало Кааби саме цього дня.

Хадіси про день 'Ашура'

Пророк Мухаммад сказав: «Найкращий піст після [посту на місяць] Рамадан – на місяць Божий аль-Мухаррам. Найкраща молитва [-намаз] після обов'язкових [п'яти] – молитва [-намаз] вночі [до початку зорі]».

“Аїша передала: “День “Ашура” був днем ​​посту для арабів ще до початку пророчої місії [Мухаммада] . Пророк (хай благословить його Всевишній і вітає) дотримувався цього посту. Коли ж він [заключний Божий посланець] прибув до Медини, то як сам постив цього дня, так і наказав іншим постити. Після встановлення місяця Рамадану місяцем обов'язкового посту він (нехай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Хто бажає, той може постити [в 'Ашура'], а хто не бажає, той може не постити» .

«Аль-Аш'ас ібн Кайс зайшов якось до 'Абдуллі Ібн Мас'уду в день 'Ашура'. Побачивши, що той трапезує, він вигукнув: «Сьогодні ж Ашура?!» Абдулла відповів: «Цього дня [строго] постили до затвердження обов'язкового посту на місяць Рамадан. Після [обов'язковість] відпала. Якщо ти не постиш, то приєднуйся до трапези» .

Від 'Абдулли ібн 'Умара передається: 'До пророчої місії Мухаммада (хай благословить його Аллах і вітає) араби постили в день 'Ашура'. Пророк постив цього дня разом із сподвижниками до становлення місяця Рамадан місяцем обов'язкового посту. Коли це сталося, посланник Божий сказав: «Воістину, 'Ашура' є одним із днів Аллаха (Бога, Господа). Хто забажає, той може постити цього дня, а хто не хоче, може не постити» . Ібн 'Умар постив у цей день тільки тоді, коли це збігалося з днями його додаткових постів.

Абу Муса аль-Ашарі сказав: «Іудеї звеличували і вважали священним день «Ашура». Пророк (хай благословить його Всевишній і вітає) сказав: «Постіться цього дня [і] ви [про мусульмани]» .

Ібн 'Аббас розповів: «Після прибуття в Медину [через деякий час, коли настав місяць аль-Мухаррам] Пророк застав іудеїв, що постять у день 'Ашура'. Він запитав у них: «Що це за день, коли ви дотримуєтеся посту? [У чому причина вашого посту саме цього дня?]». Йому відповіли: «Це великий день! Аллах (Бог, Господь) врятував Мусу (Мойсея) і народ його [від зла їхнього ворога] саме цього дня, втопивши фараона разом із військом. Тому Муса (Мойсей) постив у цей день на подяку [Творцю]. І ми дотримуємося посту цього дня». Посланець Господа вигукнув: «Ми [мусульмани] більш першорядні щодо [залишеного] Мусою (Мойсеєм) [являючись представниками заключного етапу релігійного розвитку людства]». Пророк Мухаммад постився сам і наказав іншим” .

Му'авія ібн Абу Суф'ян передав: «Я чув, як пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Цей день – 'Ашура', постити не обов'язково (не фард). Я дотримуюсь посту. Ви ж чиніть за бажанням (як хочете)», .

Є хадис, в якому обговорюється, що пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) незадовго до смерті сказав: «Якщо настане наступний рік, тоді, з Божественного на те благословення (ін ша'ал-ла), дотримуватимемося посту на дев'ятий день [місяця аль-Мухаррам]». Але до Ашура наступного року він (хай благословить його Всевишній і вітає) не дожив.

У склепіння хадісів імама Ахмада наведено хадис, де пророк Мухаммад каже: «Постіться в день 'Ашура' і не будьте [зайве] схожі на юдеїв. Постіть [також] день перед ним і день після» .

Отже, можна зробити висновок, що найбільш передбачливим є постити на дев'ятий, десятий і одинадцятий дні місяця аль-Мухаррам. Також можна постити на дев'ятий і десятий дні або лише на десятий. У той самий час слід пам'ятати, що у всіх трьох випадках пост є додатковим , але відплата за нього велике: «Піст у день 'Арафа є причиною спокути гріхів минулого року й майбутнього, а піст у день 'Ашура' – спокутування гріхів минулого» , . Імам ан-Нававі, коментуючи хадиси про прощення гріхів, сказав: «Насамперед компенсуються незначні гріхи людини (сагаїр). Якщо таких немає, то знижується тягар великих гріхів (кабаїр). Якщо останні також відсутні, то підвищується рівень праведності людини перед Богом» .

Пост на день 'Ашура' вкотре підтверджує єдність коренів монотеїстичних релігій, зокрема й у релігійній практиці.

Відповідь на запитання про день 'Ашура'

Відомо, що день 'Ашура' у мусульман-шиїтів супроводжується глибоким жалобою. Чи має це обґрунтування в Сунні пророка Мухаммада (нехай благословить його Господь і вітає)?

Відповідно до Сунної Пророка день 'Ашура' є історично примітним днем, як було сказано раніше, і днем, коли додатковий пост значно винагороджуємо. Нічого іншого у достовірній Сунні щодо цього дня не обговорюється.

Що стосується жалоби мусульман-шиїтів, то це результат історичного збігу загибелі Хусейна, онука пророка Мухаммада, і дня 'Ашура'. Він був убитий саме в десятий день місяця аль-Мухаррам. Прихильники Хусейна зробили цей день жалобним, вигадавши на виправдання своєї нововведення кілька хадісів. Ті ж, хто сприяв загибелі онука Пророка, зробили цей день святом, також впровадивши у практику вигадані хадиси, які нібито виправдовують канонічну обґрунтованість цього. Такі фанатизм і нововведення суворо відкидаються Ісламом і неприйнятні. Вчені-мухаддіси виключили всі ці недостовірні хадиси з релігійного побуту, проте на рівні народних звичаїв це трапляється і сьогодні.

Сліпий і глухий фанатизм ділить людей на протиборчі сторони, робить їх ворогами, коли вони повинні бути перед Богом рідними душами. У Корані сказано: «І воістину, це мій шлях, що є прямим, слідуйте ж йому. Не слідуйте дорогам, які видаляють вас від стежки Господа [віддаляють вас від віри]. Заповідає Він [Господь світів] вам це, можливо, ви будете богобоязливі [живете душею, прозрієте і почнете відрізняти добро від зла, прагнучи робити перше і не шукати виправдань останньому]» (Св. Коран, 6:153).

Див, наприклад: Мавсу 'а фікхія кувейтія [Мусульманська правова енциклопедія Кувейту]. У 45 т. Кувейт: Міністерство вакфів та ісламських справ, 2012. Т. 29. С. 219; аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі [Відкриття Творцем (для людини в розумінні нового) через коментарі до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, 2000. Т. 5. С. 307.

Св. х. Ахмада. наприклад, аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі [Відкриття Творцем (для людини в розумінні нового) через коментарі до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, 2000. Т. 5. С. 309, 310 і 311.

Див: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 438, Хадіс № 128-(1130).

наприклад, аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрійя, 1997. Т. 2. С. 592, хадис № 2002; аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі [Відкриття Творцем (для людини в розумінні нового) через коментарі до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, 2000. Т. 5. С. 311.

Св. х. ат-Табарані. наприклад, аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі [Відкриття Творцем (для людини в розумінні нового) через коментарі до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, 2000. Т. 5. С. 310.

Див, наприклад: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 452, хадис № 202-(1163) і схожий за змістом хадис № 203-(1163); ан-Нававі Я. Сахіх муслім би шарх ан-нававі [Звід Хадіс імама Мусліма з коментарями імама ан-Нававі]. О 10 т., 18 год. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, [б. р.]. Т. 4. Ч. 8. С. 54 і 55, хадис № 202-(1163) і пояснення до нього; Абу Дауд С. Сунан абі дауд [Звід Хадіс Абу Дауда]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 276, Хадіс № 2429, «Сахіх».

Також див., наприклад: ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі [Звід Хадіс імама ат-Тірмізі]. Бейрут: Ібн Хазм, 2002. С. 243, хадіси № 739 та 740.

У «Ікрими одного разу запитали про це. Він відповів: «Одного разу плем'я курайшитів зробило щось гріховне. Це обтяжило їхні серця. Їм сказали: «Постіться в день Ашура». Це сприятиме викупу гріха». наприклад, аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі [Відкриття Творцем (для людини в розумінні нового) через коментарі до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, 2000. Т. 5. С. 309; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 4. С. 259; аль-Кардаві Ю. Фатава му'асира. Т. 1. С. 399.

Див: аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрійя, 1997. Т. 2. С. 592, хадис № 2002; ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 436, хадис № 113-(1125); Абу Дауд С. Сунан абі дауд [Звід Хадіс Абу Дауда]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 277, Хадіс № 2442, «сахіх».

Також див: аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрійя, 1997. Т. 2. С. 592, хадис № 2001; ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 436, Хадіс № 115-(1125).

Див: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 437, Хадіс № 124-(1127).

Також див: аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрійя, 1997. Т. 3. С. 1362, Хадіс № 4503.

Див: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 436, Хадіс № 117-(1126); Абу Дауд С. Сунан абі дауд [Звід Хадіс Абу Дауда]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 277, Хадіс № 2443, «сахіх».

Див: аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрійя, 1997. Т. 2. С. 563, хадис № 1892; ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 436, Хадіс № 119-(1126).

Див: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 438, Хадіс № 129-(1131); аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрійя, 1997. Т. 2. С. 593, хадис № 2005.

Див: аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі [Відкриття Творцем (для людини в розумінні нового) через коментарі до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, 2000. Т. 5. С. 310.

Див: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 438, Хадіс № 128-(1130); ан-Нававі Я. Сахіх муслім би шарх ан-нававі [Звід Хадіс імама Мусліма з коментарями імама ан-Нававі]. О 10 т., 18 год. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, [б. р.]. Т. 4. Ч. 8. С. 9, Хадіс № 128-(1130).

Також див: аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрійя, 1997. Т. 2. С. 593, хадис № 2004; Абу Дауд С. Сунан абі дауд [Звід Хадіс Абу Дауда]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 277, Хадіс № 2444, «Сахіх».

Див: аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрійя, 1997. Т. 2. С. 592, хадис № 2003; ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 438, хадис № 126-(1129).

Також хадиси на тему див., наприклад: Див: аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 4, с. 256, 257, Хадиси № 1706, 1707, 1709-1713; Імам Малік. Аль-Муватто [Загальнодоступний]. Бейрут: Іхья аль-'улюм, 1990. С. 232, 233, Хадиси № 665, 666, 667; аль-Куртубі А. Талхис сахих аль-імам муслім. Т. 1. С. 439-440; Абу Дауд С. Сунан абі дауд [Звід Хадіс Абу Дауда]. О 2 т., 4 ч. Каїр: аль-Хадіс, [б. р.]. Т. 1. Ч. 2. С. 339, хадиси № 2442-2444; Ібн Абу Шейба А. Аль-мусаннаф фі аль-ахадіс ва аль-асар [Звід хадісів та оповідань]. У 8 т. Бейрут: аль-Фікр, 1989. Т. 2. С. 470-473; ас-Сан'ані А. Аль-мусаннаф [Звід Хадіс]. В 11 т. Бейрут: аль-Мактаб аль-ісламі, 1983. Т. 4. С. 285-291, Хадіс № 7831-7852.

Див: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 439, хадис № 133-(1134); аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 4. С. 260, Хадіс № 1714; Абу Дауд С. Сунан абі дауд [Звід Хадіс Абу Дауда]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 277, хадис № 2445, «сахіх»; аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі [Відкриття Творцем (для людини в розумінні нового) через коментарі до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, 2000. Т. 5. С. 308.

наприклад, аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 4. С. 260, хадис № 1714 (останній риваят); аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі [Відкриття Творцем (для людини в розумінні нового) через коментарі до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, 2000. Т. 5. С. 308.

наприклад, аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі [Відкриття Творцем (для людини в розумінні нового) через коментарі до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, 2000. Т. 5. С. 308.

наприклад, аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі [Відкриття Творцем (для людини в розумінні нового) через коментарі до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, 2000. Т. 5. С. 309.

Людина віруючий розуміє, що такого роду хадиси не допускають вчинення гріхів протягом років, ніби гріхи можуть бути швидко викуплені одним-двома днями посту. Такі хадиси розкривають суть, благодать (баракят) і велику цінність перед Богом деяких днів, вчинення благих справ у які найбільш примітно, і, якщо хочете, – вигідно в плані благостності в цьому житті та у вічності.

Хадіс від Абу Катади; св. х. Ахмада, Мусліма та Абу Дауда. Див: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 451, Хадіс № 197-(1162); ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагір. С. 312, Хадіс № 5055, 5057, «сахіх»; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 4. С. 254, Хадіс № 1701.

Див: ан-Нававі Я. Сахіх муслім би шарх ан-нававі [Звід Хадіс імама Мусліма з коментарями імама ан-Нававі]. О 10 т., 18 год. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, [б. р.]. Т. 4. Ч. 8. С. 51, Хадіс № 197-(1162); аль-'Айні Б. 'Умда аль-карі [Опора гостя]. У 20 т. Єгипет: Мустафа аль-Бабі, 1972. Т. 1. С. 267, 268; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 4. С. 255; аль-Кардаві Ю. Фатава му'асира. Т. 1. С. 398.

Див, наприклад: Мавсу 'а фікхія кувейтія [Мусульманська правова енциклопедія Кувейту]. У 45 т. Кувейт: Міністерство вакфів та ісламських справ, 2012. Т. 29. С. 221.

Існують такі недостовірні хадиси: «Хто буде щедрий у цей день до своєї родини, до того буде щедрий Аллах (Бог, Господь) протягом наступного року» і «Хто помаже сурмою очі в день 'Ашура', у того вони ніколи не хворітимуть ». Є кілька хадисів такого роду, але всі вони, на думку вчених-хадисоведів, є недостовірними чи вигаданими (мавду'). наприклад, аль-'Аджлюні І. Кяшф аль-хафа' ва музиль аль-ільбас. У 2-х ч. Бейрут: Аль-кутуб аль-'ільмія, 2001. Ч. 2. С. 253, хадис № 2641 і пояснення до нього; аль-Албані М. Сільсиля аль-ахадіс ад-да'іфа та аль-мавду'а [Серія недостовірних і вигаданих хадисів]. У 4 т. Ар-Ріяд: аль-Ма'ариф, 1992. Т. 2. С. 89.

Благословенний для правовірних мусульман день Ашура випадає на 10 число місяця мухаррам за календарем Хіджра. Постійної дати за григоріанським стилем не має, у 2018 році припадав на 20 вересня. Належить до значних свят в ісламі, має свої традиції і глибоке історичне коріння. Цього дня прийнято постити, робити добро, поминати пророків посланців Аллаха та інші важливі події, аж до створення світу.

Угодні дії

Ураза на день Ашура бажана, але звинувачується. За дотримання належить винагорода – прощення гріхів за минулий рік. Скористатися цією можливістю або тримати посаду лише в рамадан – кожен мусульманин вирішує сам.

Вітається відвідування хворих, допомога немічним та будь-які добрі справи. Особливо шанується щедрість до своєї сім'ї. Роздати садака рідним та близьким – означає забезпечити добробут з милості Аллаха на наступні роки.

Частину дня бажано провести у поклонінні Всевишньому. Мусульмани відвідують мечеті, підносять колективні молитви, здійснюють тахаджур намаз. Це особливий час, коли приймаються Дуа, відпускаються гріхи, скорочується відстань між Аллахом та його дітьми.

Глибокий сенс свята

Слово «ашара» перекладається з арабської, як «десять». З цього випливає найпростіше пояснення назви свята – десятий день місяця мухаррам. Але в ісламі існує два варіанти глибшого поняття справжнього сенсу великої події.

Значні віхи

Саме в день Ашура відбулося створення землі, небес та морів, ангелів та сина божого – першої людини. Пізніше Аллахом було прийнято покаяння Адама. Ця ж дата вважається днем ​​Страшного Суду у майбутньому.

В історії ісламу відзначено ще низку важливих подій, пов'язаних із великим святом та іменами пророків:

• порятунок Нуха від вод великого потопу;
• визволення Юнуса з утроби риби;
• вознесіння на небо Іси та Ідріса;
• Лікування Аюба від тяжкої хвороби;
• зустріч Якуба із сином;
• становлення Сулеймана царем;
• визволення Юсуфа з в'язниці;
• порятунок Муси від переслідувань фараона.

Також вважається, що в цей день пророку Ібрахіму зійшов наказ Аллаха принести в жертву власного сина Ісмаїла і дарована найвища милість у вигляді жертовного барана натомість.

Благословенні дні та місяці

На думку вчених-богословів, день Ашура названо так, тому що Аллах наділив послідовників і сподвижників пророка Мухаммеда десятьма почестями у вигляді особливих місяців, днів і ночей. Вшанування їх вважається обов'язковим, відплата за добрі справи багаторазово збільшується проти іншим часом.

В тому числі:

• місяць раджаб – прославляє велич громади Мухаммеда проти іншими;
• місяць шаабан – символізує значущість Посланця з інших пророками;
• місяць рамадан – сила посту, що очищає;
• 10 днів місяця мухаррам – найкращий час для звернення до Аллаха;
• ніч Ляйлят аль-Кадр – одноразове поклоніння, рівноцінне тисячам місяців;
• Ураза-Байрам – відплата;
• день Арафа - піст, що відпускає гріхи за 2 роки;
• Курбан-Байрам – момент наближення до Бога;
• день Ашура – ​​піст спокутує гріхи протягом року;
• п'ятниця – головний із усіх днів тижня.

У день Ашура міняють покривало на найбільшій ісламській святині. Вшановують свято не лише мусульмани, а й послідовники інших релігій, наприклад, іудеї. Це вкотре підтверджує єдність коренів і могутність Всевишнього.

Благословенної Ашури та миру вашому дому!

5 913

Примітка: Даний матеріал є перекладом п'ятничної проповіді шейха Сулеймана Рухайлі на тему гідності місяця мухаррам і дня Ашура, яку він промовив у Кувейті в п'ятницю 6 мухаррама 1438 р.х. (7 жовтня 2016 р.р.). Слід зазначити, що було переведено лише саму тему п'ятничної проповіді без традиційного вступу і благання наприкінці хутки.

Порушені теми у проповіді:

Воістину, Пречистий Аллах створив усі творіння і вибрав із них, що забажав:

﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾

«Твій Господь створює, що забажає та обирає [що забажає]»(Коран, 28:68).

• Так, Він створив усіх ангелів і вибрав їх Джибриля (мир йому);
• Він створив людство і вибрав із них посланців, а з посланців обраввули аль-азм(Непохитною волею). А з непохитних волею вибрав Мухаммада ﷺ, і він є паном усіх нащадків Адама;
• Після пророків Аллах вибрав зі всіх людей сподвижників пророка Мухаммада ﷺ. Як сказав Ібн Масуд (хай буде задоволений ним Аллах):«Аллах подивився на серця рабів і виявив, що серце Мухаммада краще за всіх інших і вибрав його для Себе. Він послав його з місією на землю. Потім Аллах подивився на серця і виявив, що найкращі серця (після серця Мухаммада) — це серця його сподвижників, і Він обрав їх як помічники для Свого пророка, які боролися за Його релігію”;
  
• Він вибрав серед сподвижників чотирьох:

1) Абу Бакра Правдивого (нехай буде задоволений ним Аллах), якого Пророк дуже любив і навіть сказав про нього в кінці свого життя:“Якби я вибирав будь-кого як обраного друга (хал і́ ля), то мій вибір неодмінно впав би на Абу Бакра” ;

2) Потім Аллах обрав повелителя віруючих Умара Розрізняючого (нехай буде задоволений ним Аллах), з якостей якого, що шайтан, коли бачив його широким стежкою, то відразу вибирав іншу [щоб не перетинатися з Умаром на одному шляху];

3) Обрав повелителя віруючих Усмана ібн Аффана (нехай буде задоволений ним Аллах), якого соромилися ангели та Пророк ﷺ;

4) Вибрав повелителя віруючих Алі ібн Абу Таліба (нехай буде задоволений ним Аллах), за якого свідчив Пророк ﷺ, що він любить Аллаха та Його посланця, і що Аллах та Його посланець ﷺ люблять його.

• Він вибрав серед жінок чотирьох: Мар'ям, дочку Імрана, Асію, дружину Фараона, матір віруючих Аїшу та Фатіму, дочку Мухаммада. Пророк ﷺ сказав:
  

  «Багато чоловіків досягли досконалості, а серед жінок досягли досконалості лише чотири: Мар'ям, дочка Імрана, Асія, дружина Фараона, а перевага Аїші над іншими жінками подібна до переваги сарида. над рештою їжі».
  

  Пророк ﷺ сказав Фатімі:«Хіба ти не задоволена тим, що є пані жінок у Раю?» ;

• Аллах вибрав з молоді Хасана і Хусайна [онуки пророка від його дочки Фатими]. Вони є панами молоді у Раю;
• Аллах створив місця і вибрав із них мечеті (місця поклонінь), а з мечетей вибрав три: Заповідну мечеть, Мечеть Пророка та Віддалену мечеть (Акса);
• Аллах створив часи [дні, тижні, місяці та роки] і вибрав серед днів тижня джуму (п'ятницю), який є вінцем усіх днів. Серед днів року обрав десять перших днів зуль-хіджі. З ночей року обрав останні десять ночей рамадана. А із місяців Аллах обрав чотири, які називаються заповідними місяцями.

﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ﴾

«Воістину, кількість місяців у Аллаха – дванадцять. Так було записано в Книзі Аллаха того дня, коли Він створив небеса та землю. Чотири місяці з них заповідні. Така істинна релігія, і тому не чиніть у них несправедливо стосовно себе» (Коран, 9:36).

Пророк ﷺ пояснив які саме чотири заповідні місяці, сказавши:

«Рік дванадцять місяців, з яких чотири – заповідні. Три місяці йдуть один за одним: зуль-када, зуль-хіджа та мухаррам. А [четвертий, окремо від них] місяць раджаб племені мудар, що випадає між місяцями джумаду та шабан» .

Араби [до приходу пророка Мухаммада] вважали ці чотири місяці заповідними. Однак у джахилії (доісламський період політеїзму) вони проводили несумлінні маніпуляції із цими місяцями. То пересували їх уперед, то назад, то змінювали їхню ротацію [для своїх особистих інтересів]. Така махінація із заповідними місяцями називається [в Корані] «насі» (відстрочення).

Ці місяці були зроблені заповідними задля забезпечення дорожньої безпеки до Заповідного дому Аллаха [Мечеті Кааби]. Місяць зуль-када став заповідним, щоб люди могли [заздалегідь] вирушити на хадж [не боячись, що почнеться війна на їхній батьківщині або що на них самих нападуть у дорозі]. Зуль-хіджа стала заповідною, щоб у ній безпечно пройшли обряди самого хаджу. Мухаррам став заповідним, щоби люди спокійно повернулися на свої батьківщини після завершення хаджу. А місяць раджаб [який відділений від решти трьох місяців] став заповідним, щоб люди могли зробити в ньому помру (малий хадж) і відвідати Дім Аллаха [мечеть Кааби].

Як ми згадали, араби шахраювали з цими місяцями. Однак, час повернувся на своє місце, і місяці правильно стали на свої законні місця саме в той рік, коли пророк ﷺ здійснив хадж. З тих пір всі місяці залишилися впорядкованими, як і належить [і вже більше ніхто не смів грати з їх відстроченням] з милості Аллаха. Пророк ﷺ сказав у прощальному хаджі:

"Справді, час повернувся на своє початкове місце і в свій вигляд, в якому воно було, коли Аллах створив небеса і землю".

Місяць, в якому ви зараззнаходитесь - це і є місяць мухаррам,

який є одним із чотирьох заповідних місяців.

О раби Аллаха, остерігайтеся робити несправедливість [гріхи] цього місяця. Стережіться ширка (політеїзму, багатобожжя). Воістину, широкий — велика несправедливість. Також остерігайтеся несправедливості щодо один одного. Не чиніть несправедливо ні з близькими, ні з чужими.

«Справді, Аллах заборонив Собі несправедливість і зробив її забороненою між вами. Тому не чиніть несправедливо між собою!» [Хадіс]

Стережіться несправедливості стосовно себе, таких як невиконання обов'язків перед Аллахом або порушення Його заборон.

Воістину, несправедливість заборонена для всіх людей, у всіх справах та в усі часи. Однак у заповідні місяці несправедливість ще заборонніша, скверніша і гріховніша.

О раби Аллаха! Бійтеся Аллаха, дотримуйтесь справедливості і більше постіть цього місяця. Воістину дні мухаррама є найкращими для додаткового посту. Пророк ﷺ сказав:

“Місяць Аллаха мухаррам є найкращим для посту після рамадана”.

Про раби Аллаха, в цьому хадисі вказівка ​​на те, що додатковий пост у мухаррам краще, ніж у будь-які інші дні року.

Деякі вчені вважали, що тримати піст весь місяць – від початку і до кінця – у мухаррамі є бажаним, тому що всі його дні найкращі для посту.

Інші вчені вважали, що краще розговлятися деякі дні мухаррама, нехай навіть один день. Оскільки, судячи з релігійної практики Пророка, очевидно, що він ніколи не постив повний місяць, крім рамадана. А що стосується хадісів про місяць шабан [у яких повідомляється, що Пророк постив увесь шабан], то в цьому є розбіжність серед учених.

О раби Аллаха! Думка, що нам бажано більше постити в мухаррамі, ближче до істини. Однак, нам також бажано не постити в ньому невелику кількість днів [тобто. не тримати пост повний місяць].

О раби Аллаха! Дякуйте Аллаху за те, що Він наділив вас здоров'ям, благоденством та силою, а також дозволив вам дожити до цих унікальних днів. Так насолоджуйтесь наближенням до Аллаха через піст! Воістину, нагорода за піст велика у Аллаха, і ніхто не знає розмір цієї нагороди, крім самого Аллаха. Пророк ﷺ сказав:

“Нагорода за кожне благодіяння сина Адама збільшується від десяти до семисот разів, але Всевишній Аллах сказав: “Крім посту, тому що він дотримується його для Мене, і Я винагороджуватиму за нього. Він відмовляється від своїх пристрасних бажань та від їжі заради Мене”.

Коли сказав Абу Умама (нехай буде задоволений ним Аллах) посланцю Аллаха ﷺ"Вкажи мені на благо, яке я перейму від тебе" або ж сказав "Вкажи мені на справу, через яку я стану ближче до Аллаха" , Пророк ﷺ відповів йому:

“Тобі слід тримати піст. Воістину, немає нічого подібного до посту [з благих справ]! ”

О Аллах, Господи світів! Настав нас і полегшити шлях до всього благого!

О віруючі! Знайте, що вкрай бажано(Істихбаб муаккад) постити у день Ашура. Ашура є десятим (áшир, العاشر) днем ​​місяця Аллаха мухаррам. Курайшити постили в день Ашура в джахілії (доісламському періоді політеїзму), і Пророк ﷺ, ще в Мецці, теж тримав пост цього дня. Потім, коли пророк ﷺ прибув до Медини, він побачив, що юдеї теж дотримуються посту цього дня. Тоді Пророк ﷺ запитав їх, чому вони постять цього дня, на що вони відповіли:Це великий день. Цього дня Аллах врятував Мусу (Мойсея) та його народ, а також потопив Фараона та його народ [армію]. Потім Муса постив у цей день з подяки Аллаху, і ми також постимо” . Тоді пророк ﷺ сказав:

“Ми [мусульмани] ближче до Муси і більше маємо прав на нього, ніж ви” .

Пророк ﷺ постив цього дня і зобов'язав цим усіх мусульман. Таким чином, він зробив пост у день Ашура фардом (обов'язковим). Пророк ﷺ брав зі сподвижників договір, що вони будуть дотримуватися посту цього дня. Однак, після того, як пост у місяць рамадан став фардом (обов'язковим), Пророк ﷺ сказав своїм сподвижникам:

Сьогодні день Ашура. Аллах не зобов'язав вас у цей день. Хто хоче, нехай постить, а хто ні, то ні. Я тримаю піст” .

Пророк ﷺ пояснив, що постити в день Ашура краще через те, що він постив. І він продовжував постити десятого мухаррама аж до смерті. Однак, на останньому році свого життя після того, як він пропостився день Ашура, йому сказали деякі сподвижники: “Іудеї звеличують цей день”, на що Пророк відповів:

“Якщо я доживу до наступного року, то я неодмінно поститиму дев'ятого мухаррама” . Тобто разом із десятим мухаррама.

Також пророк ﷺ сказав:

“Вчиняйте всупереч юдеям – постіть дев'ятого та десятого числа”.

• Найкраще для віруючого – це постити дев'ятого та десятого числа;
• Нижче за рівнем йде пост десятого та одинадцятого числа, тому що Пророк ﷺ сказав:“Постіться Ашуру, проте відрізняйтеся від юдеїв і постите ще день до або після Ашури”;
• Також дозволено мусульманину постити лише десятого числа [Ашуру], тому що Пророк ﷺ постив лише десятого числа до самої смерті. Проте, найкращий і найкращий піст – це поєднувати десяте число з дев'ятим [тобто. постити дев'ятого та десятого мухаррама]. Якщо не вдалося зробити так, то нехай віруючий постить десятого та одинадцятого числа;
• Якщо віруючий воліє постити дев'ятого, десятого і одинадцятого числа [три дні поспіль], це добре, т.к. цим він точно постить день Ашураі плюс збільшує кількість постів на місяць мухаррам.

Що стосується хадісу“Постійтеся ще день доідень після”, то цей хадис не встановлено від пророка і не є достовірним.

О раби Аллаха! Бійтеся Аллаха і шануйте за допомогою того, що узаконив для вас Аллах. Ставайте ближче до Нього через додаткові поклоніння, і тоді ваш Господь полюбить вас.

Автор: Д октор богослов'я та права, професор Мединського ісламського університету, шейх Сулейман ібн Салі́ му-Ллах ар-Рухайлі (хай зберігає його Аллах)

Підготував: Магжан.

Коректура:

9/1/1439 р.х. = 29/9/2017 р.р.

Примітки перекладача

Вули аль-азм(أولو العزم), непохитні волею - це титул морально стійких посланців Аллаха. Аллах сказав Мухаммаду:

﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾

﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا﴾ ‎

Сарид – це вид смачної, поживної та корисної страви, що складається з хліба та м'яса (див. “Коментарі на Сахіх Мусліма” Хафіза ан-Науауї). - Пряміть. пров.

Шейх Сулейман Рухайлі вимовив цю промову у п'ятницю 6/1/1438 р.х. = 7/10/2016 р.р. в Кувейті – Прімеч. пров.

Тобто, незважаючи на те, як було встановлено початок місяця, — Прімеч. пров.