ประเภทของความสัมพันธ์ในครอบครัวแบบปิตาธิปไตย ครอบครัวปิตาธิปไตยคืออะไร

บ่อยครั้งในการสอบทั้งหมดแนวคิดเรื่อง "ครอบครัวปิตาธิปไตย" ปรากฏขึ้น นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ: การแยกครอบครัวประเภทนี้ออกจากครอบครัวอื่น ๆ ทั้งหมด: ตัวอย่างเช่นจำเป็นต้องมีหุ้นส่วนในการสอบทั้งที่โรงเรียนและที่วิทยาลัยและมหาวิทยาลัยอย่างต่อเนื่อง นอกจากนี้วัสดุยังไม่ซับซ้อนเท่าที่ควรเมื่อมองแวบแรก ในบทความก่อนหน้านี้เราได้ตรวจสอบครอบครัวนิวเคลียร์

คำนิยาม

ครอบครัวปิตาธิปไตยมีขนาดเล็ก กลุ่มสังคมบนพื้นฐานของเครือญาติ ประเพณี เศรษฐกิจร่วมกันและ สภาพความเป็นอยู่เช่นเดียวกับความเป็นอันดับหนึ่งของผู้ชายมากกว่าผู้หญิง นอกจากนี้ยังเป็นครอบครัวขยายที่มีญาติหลายคนอาศัยอยู่ใต้หลังคาเดียวกัน

ครอบครัวประเภทนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับ สังคมดั้งเดิมตลอดจนการเปลี่ยนผ่านสู่อุตสาหกรรม หลังเป็นเรื่องปกติมากขึ้น ทำไมหลักการของผู้ชายถึงมีชัยเหนือผู้หญิง? มีสาเหตุหลายประการสำหรับเรื่องนี้

ประการแรก วิธีการที่มีอยู่เกษตรกรรมทำให้การได้รับอาหารเป็นเรื่องยากมาก ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะอยู่รอดร่วมกันเท่านั้น

ประการที่สอง ใครที่เท่าเทียมกันจะได้รับอาหารมากขึ้น: ชายหรือหญิง? แน่นอนว่าเป็นผู้ชาย ฉันเข้าใจว่าตอนนี้มี "ผู้ชาย" จำนวนมากที่ดูเหมือนผู้หญิงมากขึ้น และมีผู้หญิงหน้าตาเหมือนผู้ชายอีกมาก แต่วันนี้เป็นช่วงที่อาหารในร้านมีมากมาย แต่สิ่งนี้ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน: ชายผู้เข้มงวดเป็นผู้ชายและครองตำแหน่งผู้นำในครอบครัวอย่างถูกต้อง

แล้วสินสอดเจ้าสาวตกเป็นของใคร? ถึงสามีของฉัน ดังที่แพทย์ของซาร์อเล็กเซ มิคาอิโลวิช ซามูเอล คอลลินส์ (ศตวรรษที่ 17) เขียนไว้ว่า หากผู้หญิงคนหนึ่งถูกตัดสินว่ามีความผิดในข้อหากบฏ เธอจะถูกฝังจนคอจมดิน และเธอก็เสียชีวิตอย่างช้าๆ แต่ถ้าภรรยากล่าวหาสามีเรื่องเดียวกัน เมื่อนางไปศาล นางจะถูกทรมานเป็นอันดับแรก หากเขารอดจากการทรมาน เขาก็พูดความจริง จากนั้นพวกเขาก็รับเขาไปเป็นสามี แต่โดยปกติแล้วเขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้

ซามูเอล คอลลินส์ยังเขียนไว้ในบันทึกของเขาด้วยว่าเมื่อมีข้อตกลงระหว่างครอบครัวเกี่ยวกับงานแต่งงานของคนหนุ่มสาว พ่อแม่ของเจ้าสาวเมื่อสรุปข้อตกลงดังกล่าวถามว่า สามีในอนาคตแน่นอนว่าแม้ว่าเขาจะทุบตีภรรยาของเขาเพื่อเห็นแก่ความเหมาะสมและการถูกเนรเทศ แต่เขาก็ไม่ได้ทุบตีเธอจนตาย คู่บ่าวสาวไม่ได้มีส่วนร่วมใด ๆ ในเรื่องนี้ และพวกเขาสามารถพบกันครั้งแรกในงานแต่งงาน นี่คือที่มาของชาวรัสเซียจำนวนมาก คำพูดพื้นบ้าน: “ถ้าทนก็หลงรัก” “เขาตบก็แปลว่าเขารักคุณ” ฯลฯ

อย่างไรก็ตามความรุนแรงถือเป็นบรรทัดฐานในเรื่องนี้ กลุ่มครอบครัวไม่เพียงแต่เกี่ยวกับภรรยาของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลูก ๆ ของเขาด้วย นี่เป็นข้อความที่ตัดตอนมาที่น่าสนใจจากงาน "Domostroy" โดย Sylvest (ศตวรรษที่ 16):

« 17. วิธีสอนเด็กและช่วยเหลือพวกเขาด้วยความกลัว
จงประหารลูกชายของเจ้าตั้งแต่เยาว์วัย และให้ท่านได้พักผ่อนในวัยชรา และประทานความงามแห่งจิตใจของเจ้า และอย่าทำให้การตีทารกอ่อนลง แม้ว่าคุณจะทุบตีเขาด้วยไม้เรียว แต่เขาจะมีสุขภาพที่ดี จะทุบตีเขาในร่างกายและช่วยวิญญาณของเขาให้พ้นจากความตายไม่ว่าลูกสาวของอิมาชาจะขู่พวกเขาปกป้องฉันจากร่างกายและไม่ทำให้หน้าของคุณเสื่อมเสีย แต่จงดำเนินชีวิตด้วยการเชื่อฟังและไม่ยอมรับความประสงค์ของคุณเอง และด้วยความโง่เขลา เจ้าจะทำให้หญิงพรหมจารีของเจ้าสูญเปล่า และเจ้าจะเป็นที่รู้จักด้วยเสียงหัวเราะของเจ้า และพวกเขาจะอับอายเจ้าต่อหน้าคนจำนวนมาก ถ้าเจ้ายอมให้ลูกสาวของเจ้ามีตำหนิ แล้วเพราะได้กระทำการใหญ่โตและใน ท่ามกลางสภาที่โอ้อวดในตอนสุดท้าย คุณจะไม่คร่ำครวญในตอนท้าย แต่รักลูกชายของคุณ เพิ่มบาดแผลและดูแลเขา ชื่นชมยินดีกับการประหารลูกชายของคุณตั้งแต่เด็ก และชื่นชมยินดีในตัวเขาด้วยความกล้าหาญ และท่ามกลางคนชั่ว ศัตรูของเจ้าจะยอมรับการโอ้อวดและความอิจฉา เลี้ยงดูลูกด้วยการตำหนิ และพบความสงบสุขและพรแก่เขา ไม่หัวเราะเยาะเขา สร้างเกมด้วยความกลัวเล็กน้อย อ่อนลงด้วยความโศกเศร้าอย่างยิ่ง และ แล้วทำให้จิตใจของคุณตกต่ำและไม่ทำให้เขามีพลังในวัยเยาว์ แต่บดขยี้กระดูกซี่โครงของเขาจนไม่สามารถเติบโตได้และเมื่อแข็งกระด้างเขาจะไม่เชื่อฟังคุณ และจะมีความรำคาญและความเจ็บป่วยของจิตวิญญาณและไร้ประโยชน์ของ บ้านและการทำลายทรัพย์สินและการเยาะเย้ยจากเพื่อนบ้านและเสียงหัวเราะต่อหน้าศัตรูต่อหน้าเจ้าหน้าที่การชดใช้และความรำคาญของความชั่วร้าย”

จากข้อความดังกล่าว เห็นได้ชัดว่าการทุบตีเด็กอย่างต่อเนื่องเป็นเรื่องปกติ เชื่อกันว่าในวัยชรา เด็กจะไม่ลืมคุณและจะถวายส่วยให้คุณ การลงโทษทางร่างกายถือเป็นการกระทำของพระเจ้าและการศึกษาจิตวิญญาณยิ่งกว่านั้นคือความรอด! แต่ลูกสาวทั้งสองกลับตกอยู่ภายใต้ความสงสัยที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นอีก ปีศาจอยู่ใกล้พวกเขามากกว่าใครๆ! ดังนั้นจึงจำเป็นต้องสอนความอ่อนโยนและความอ่อนน้อมถ่อมตนของเธอ - อีกครั้งผ่านการทุบตี น่าแปลกที่คนส่วนใหญ่เชื่อว่าการทำร้ายร่างกายเป็นเรื่องปกติอย่างยิ่ง

สัญญาณ

ดังนั้น ครอบครัวปิตาธิปไตยจึงเป็นกลุ่มสังคมเล็กๆ ที่มีพื้นฐานมาจาก:

ประเพณีของบรรพบุรุษจิตสำนึกแบบดั้งเดิมถือเป็นตำนานที่ลึกซึ้ง

ศาสนาที่ลึกซึ้งในสังคมดั้งเดิมดังที่ทราบกันดีว่าศาสนานั้นครอบครองพื้นที่อย่างมาก สถานที่ที่ร้ายแรงในชีวิตสาธารณะ ชนชั้นนักบวชเป็นหนึ่งในเสาหลักแห่งอำนาจในการล้างสมองผู้เชื่อ

ความเป็นอันดับหนึ่งของเพศชายเหนือเพศหญิงสิ่งอื่นๆ ที่เท่าเทียมกันคือชายผู้มีบทบาทสำคัญในความมั่งคั่งของครอบครัวและในการจัดเตรียม พิจารณาสถานการณ์อื่นเป็นตัวอย่าง

การรับรู้ของผู้หญิงว่าเป็นปีศาจแห่งความชั่วร้ายและความโกลาหลไม่มีความผิดต่อเพศสัมพันธ์ที่ยุติธรรม แต่สำหรับประวัติศาสตร์ของมนุษย์ที่มีส่วนแบ่งอย่างมหาศาล ผู้หญิงได้เข้ามาแทนที่ แม้ว่าจะมีคนที่อ้างว่าการดำรงอยู่ของลัทธิมาตาธิปไตยหรือครอบครัวที่ปกครองโดยผู้เป็นใหญ่ แต่แนวคิดพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ก็คือว่าไม่เป็นเช่นนั้น เป็นปิตาธิปไตยและผู้ชายที่ครอบงำตลอดประวัติศาสตร์ และแม้กระทั่งขณะนี้ยังมีสิ่งที่หลงเหลืออยู่ เช่น นายจ้างมองลูกจ้างหญิงเหมือนกับผู้ชายหรือไม่? ฉันปล่อยให้คำถามเปิดไว้เพื่อการสนทนาในความคิดเห็น

ในทางกลับกัน ผู้หญิงได้รับการเลี้ยงดูมาด้วยจิตวิญญาณแห่งความอ่อนโยนเป็นส่วนใหญ่ และถูกกำหนดให้เป็นรองตั้งแต่แรกเกิด

ในความเป็นจริงแล้ว เด็กไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเด็กสิ่งนี้เกิดขึ้นเฉพาะในครอบครัวที่ร่ำรวยมากเท่านั้นและยังไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 18 เมื่อวัฒนธรรมทางวัตถุของเด็กโดยเฉพาะปรากฏขึ้น: เสื้อผ้าของเล่น ฯลฯ

มีความแตกต่างมากมายในหัวข้อนี้ บทความดีแน่นอน แต่ทั้งหมดและ วัสดุเต็มโพสต์ใน . กดไลค์และแบ่งปันเนื้อหากับเพื่อนของคุณบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก

ขอแสดงความนับถือ Andrey Puchkov

ประเภทที่เก่าแก่ที่สุดคือปิตาธิปไตย: ทัศนคติชั้นนำ- อยู่ในตระกูลเดียวกัน การพึ่งพาภรรยากับสามีของเธอและลูก ๆ กับพ่อแม่อย่างเห็นได้ชัด การครอบงำของสามีนั้นกระทำผ่านการกระจุกตัวของทรัพยากรทางเศรษฐกิจในมือของเขาและการยอมรับการตัดสินใจครั้งสำคัญ ดังนั้นบทบาทจึงถูกรวมเข้าด้วยกันอย่างเคร่งครัด

ขอให้เราระลึกว่าในงานคลาสสิกสองชิ้น - แอล. มอร์แกน และ เอฟ. เองเกลส์ (ดูผลงาน 1 และ 2 บทที่ 1) ครอบครัวปิตาธิปไตยถูกระบุว่าเป็นสถาบันเฉพาะกาลของแบบจำลองที่มีคู่สมรสคนเดียว ความรุ่งเรืองของมันถือเป็นพรมแดนระหว่างความป่าเถื่อนและอารยธรรม นักวิจัยทั้งสองคนถือว่าครอบครัวโรมันโบราณเป็นแบบอย่าง ซึ่งการครอบงำอำนาจของบิดาเหนือผู้คนที่เป็นอิสระและไม่เป็นอิสระจำนวนหนึ่งรวมกันโดยมีวัตถุประสงค์ในการเพาะปลูกที่ดินและปกป้องฝูงสัตว์ในประเทศได้ถูกรวมเข้าด้วยกัน รูปแบบการแต่งงาน -

การมีภรรยาหลายคนหรือคู่สมรสคนเดียว - ไม่มีนัยสำคัญใดๆ

F. Le Play ใส่ความหมายโดยพื้นฐานที่คล้ายกันไว้ในแนวคิดของ "ครอบครัวปิตาธิปไตย" (ดูงาน 3 บทที่ I) นักสังคมวิทยาสังเกตความสัมพันธ์ดังกล่าวระหว่างบาชเชอร์ชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในเทือกเขาอูราลและชาวสลาฟตอนใต้ในศตวรรษที่ 19 แม้ว่าในบรรดาชนชาติที่มีชื่อนั้นครอบครัวจะประกอบด้วยญาติและสะใภ้โดยเฉพาะ แต่ครัวเรือนก็ยังคงอยู่เหมือนในอดีตไม่มีการแบ่งแยกและพลังของพ่อก็ไร้ขีดจำกัด

โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวสลาฟตอนใต้หลักการดั้งเดิมของพวกเขายังคงอยู่จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 เรามานำเสนอในแง่ทั่วไปกันดีกว่า

ครอบครัวประเภทที่พบบ่อยที่สุดในหมู่ชนชาติเหล่านี้คือครอบครัวหลายสายที่ซับซ้อน ในขณะที่ยังคงรักษาคุณสมบัติหลักที่เป็นลักษณะของ zadru (การเป็นเจ้าของที่ดินและทรัพย์สินโดยรวม, การบริโภคโดยรวม) รูปแบบครอบครัวนี้ก็มีความแตกต่างในท้องถิ่นเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ในมาซิโดเนีย ผู้เฒ่าผู้แก่มีความสุขกับอำนาจที่ยิ่งใหญ่ โดยไม่คำนึงถึงเพศ ในขณะที่ในดัลเมเชียมีการเฉลิมฉลองอำนาจของบิดาซึ่งเป็นหัวหน้าของซาดรู

ครอบครัวยูโกสลาเวียเป็นผู้รักชาติ ลูกชายที่แต่งงานแล้วและยังไม่ได้แต่งงาน ในกรณีส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในบ้านพ่อแม่ และลูกสาวอาศัยอยู่ในบ้านนั้นจนกระทั่งแต่งงานกัน หลังจากนั้นพวกเขาก็ย้ายไปอยู่ชุมชนของสามี ในกรณีพิเศษ คำสั่งนี้ถูกละเมิด ตัวอย่างเช่น ลูกสาวม่ายอาจกลับไปบ้านพ่อแม่พร้อมกับลูกๆ ของเธอ หรือคนแปลกหน้าอาจกลายเป็นเพื่อนคนหนึ่งโดยทำงานมาเป็นเวลานาน

ซึ่งทำงานรับจ้างที่นั่นแล้วแต่งงานกับลูกสาวคนหนึ่ง

จำนวนตระกูลไม่ได้รับการควบคุม ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มักพบครอบครัวที่มีจำนวนตั้งแต่ห้าสิบคนขึ้นไป นอกจากนี้ยังมีสมาคมเล็กๆ อีกด้วย ชุมชนขนาดใหญ่พบได้ทั่วไปในหมู่ชาวคริสต์มากกว่ากลุ่มประชากรมุสลิม

กรรมสิทธิ์ร่วมกันของสังหาริมทรัพย์ทั้งหมดและ อสังหาริมทรัพย์มันเป็นเพื่อนกัน ข้อกำหนดเบื้องต้นการดำรงอยู่ของมัน ทรัพย์สินนี้หรืออย่างน้อยก็ส่วนใหญ่ไม่ได้ถูกขาย เจ้าของที่แท้จริงคือผู้ชาย เนื่องจากโดยหลักการแล้ว เด็กผู้หญิงเมื่อแต่งงานแล้วจะถูกลิดรอนสิทธิในการรับมรดก ประเพณีการรับมรดกไม่เหมือนกันในทุกภูมิภาคของยูโกสลาเวีย: ในบางภูมิภาค มีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่ทำหน้าที่เป็นทายาท ในบางภูมิภาค - บุคคลอย่างเป็นทางการของทั้งสองเพศ แต่ในทางปฏิบัติผู้หญิงสละส่วนแบ่งของตนเพื่อประโยชน์ของผู้ชาย - สิ่งนี้ถูกกำหนดโดยกฎหมายจารีตประเพณี

ตามกฎแล้วหัวหน้าของ zadruga คือปู่คนโตพ่อหรือลูกชายคนแรกเพียงบางครั้งเท่านั้นอย่างไรก็ตามประเพณีของผู้อาวุโสไม่ได้รับการเคารพและบุคคลที่กระตือรือร้นและมีอำนาจมากที่สุดก็กลายเป็นหัวหน้า ขอบเขตความรับผิดชอบของเขามีความหลากหลายมาก เขาเป็นตัวแทนเพื่อนของเขาสู่โลกภายนอก มีส่วนร่วมในการแก้ไขปัญหาหมู่บ้าน จ่ายภาษีและหนี้ และรับผิดชอบต่อสังคมในเรื่องศีลธรรมของสมาชิกทุกคนในครอบครัว เขาตัดสินใจและบางครั้งก็มีส่วนร่วมในการกำกับดูแลกิจการทางเศรษฐกิจโดยตรง

เพลาและชี้นำพวกเขารวบรวมคลังสมบัติของครอบครัวไว้ในมือของเขา พระองค์ยังทรงเป็นหัวหน้าการสักการะทางศาสนา ครอบครัว และ วันหยุดตามปฏิทิน,ร่วมงานแต่งงาน,งานบวช,งานศพ.

ลำดับชั้นที่เข้มงวดครอบงำในชุมชนนี้ คำพูดของหัวหน้ากลุ่มเป็นกฎหมายสำหรับสมาชิกแต่ละคน คำสั่งใด ๆ ได้ดำเนินการอย่างไม่ต้องสงสัย อำนาจของสมาชิกครอบครัวคนอื่นๆ ขึ้นอยู่กับเพศและอายุโดยตรง ในครอบครัวปิตาธิปไตย ผู้ที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดคือผู้สูงอายุ ซึ่งทุกคนคำนึงถึงความคิดเห็น ธรรมเนียมการยืนเมื่อผู้สูงวัยเข้าบ้าน ไม่สูบบุหรี่ต่อหน้าผู้เป็นพ่อ และแสดงท่าทีแสดงความสนใจต่อผู้เฒ่าอื่นๆ เช่น การจูบมือ (ในเขตอิทธิพลของตะวันออก) เรียกพวกเขาว่า “คุณ” (ในพื้นที่ที่ได้รับอิทธิพลจากตะวันตก) ได้จัดตั้งขึ้นทุกแห่ง เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การเน้นย้ำ: ผู้ชายให้เกียรติเป็นส่วนใหญ่ พวกเขามีสิทธิมากกว่าผู้หญิง และเมื่อเปรียบเทียบกับผู้ชายแล้ว พวกเขาอยู่ในขั้นบันไดที่สูงกว่าของลำดับชั้น ผู้หญิงซึ่งมีข้อยกเว้นน้อยมากถูกลิดรอนสิทธิและ “อยู่ในตำแหน่งรอง” คำตอบหนึ่งที่ได้รับในบอสเนียระหว่างนั้น แบบสอบถามดำเนินการก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ข้อความนี้อ่านว่า: "ผู้ชายอายุห้าปีมีอายุมากกว่าผู้หญิงอายุห้าสิบ" จนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 20 ผู้หญิงกินที่สองหลังจากผู้ชายกินเสร็จ

เปซู ตำแหน่งของลูกสะใภ้คนเล็กถูกลิดรอนสิทธิเป็นพิเศษ Dedo_vl"Mg-ว่า" มีลำดับชั้นในหมู่ผู้หญิง นำโดยคุณย่า แม่ และลูกสะใภ้คนโต พวกเขาทั้งหมดโดยไม่คำนึงถึงสถานะและอายุไม่สามารถแสดงความรู้สึกมีความสุขหรือเศร้าต่อสาธารณะต่อหน้าสมาชิกคนอื่น ๆ ในทีมได้

กิจกรรมด้านแรงงานได้รับการควบคุมตามอายุและเพศด้วย ตัวอย่างเช่นการดูแลสัตว์ปีกและบางครั้งหมูก็ได้รับมอบหมายให้ดูแลเด็ก คนแก่และคนป่วยทำงานเบาที่สุด อย่างไรก็ตามสิ่งสำคัญคือการแบ่งงานทางเพศ ผู้ชายมักจะทำงานที่ยากที่สุด: การเพาะปลูกที่ดิน ดูแลปศุสัตว์ เก็บฟืน และซ่อมแซมอาคารและเครื่องมือ เกิดขึ้นในช่วงที่งานเกษตรตกต่ำพวกเขามีส่วนร่วมในการค้าขยะหรือการค้าผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรและปศุสัตว์

ผลงานสตรีมุ่งเน้นไปที่การให้บริการสมาชิกของ zadruga เป็นหลัก - การดูแลอาหารและเสื้อผ้า ทำความสะอาดบ้านและสวน งานลงนามระหว่างผู้หญิงในครอบครัวและดำเนินการโดยบุคคลคนเดียวกันอย่างต่อเนื่องหรือเป็นเวลานาน แน่นอนว่าพวกเขายังมีส่วนร่วมในงานเกษตรกรรมด้วย - กำจัดวัชพืช, การเก็บเกี่ยว, การเก็บเกี่ยว, การทำสวน ผู้หญิงร่วมกับผู้ชายไปที่ทุ่งหญ้าฤดูร้อนซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่ตลอดระยะเวลาการเลี้ยงปศุสัตว์และผลิตภัณฑ์นมที่เตรียมไว้ พวกเขายังมีความเป็นอันดับหนึ่งในงานหัตถกรรมในครัวเรือนอีกด้วย - การปั่นด้าย การทอผ้า การถัก และการเย็บปักถักร้อย (4, หน้า 84-103)

มีหลักฐานสำคัญมากมายที่ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าตระกูลปิตาธิปไตยไม่ใช่ปรากฏการณ์ของชาวยุโรปล้วนๆ อย่างน้อยก็ในเอเชีย มันก็แพร่หลายไปทั่วทั้งหลายประเทศมาเป็นเวลาหลายพันปีไม่แพ้กัน

ยิ่งไปกว่านั้น แม้จะมีความแตกต่างบางประการอันเนื่องมาจากระบบวรรณะทางศาสนาเป็นหลัก แต่เป็นเส้นพื้นฐาน ครอบครัวแบบดั้งเดิมตะวันตกและตะวันออกเป็นพยัญชนะ

ตามรายงานของ T. F. Sivertseva ในประเทศที่เรียกว่ากำลังพัฒนา (จอร์แดน, อิรัก, อิหร่าน, ตุรกี, อินเดีย, ศรีลังกา ฯลฯ ) จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้สถานที่ที่โดดเด่นถูกครอบครองโดยครอบครัวที่ซับซ้อน (ไม่มีการแบ่งแยก) ซึ่งมีลักษณะเฉพาะ การครอบงำอำนาจของผู้ชายและความแพร่หลายของผลประโยชน์ของกลุ่มที่มีต่อบุคคล ความเคารพต่อผู้อาวุโส การใช้การคุมกำเนิดน้อยที่สุด ระดับต่ำการหย่าร้าง การแพร่กระจาย การมีคู่สมรสคนเดียว และการมีภรรยาหลายคน (5, หน้า 29, 30) กล่าวโดยสรุป เรามีภาพเหมือนของครอบครัวปิตาธิปไตยแบบคลาสสิกต่อหน้าเรา

แหล่งข้อมูลอีกแห่งเป็นพยาน: เมื่อไม่นานมานี้พื้นฐานของโครงสร้างทางสังคมของสังคมญี่ปุ่นคือบ้านตระกูลใหญ่ - "เช่น" คุณสมบัติที่โดดเด่น“ กล่าวคือ” เป็นรูปแบบหนึ่งของการจัดระเบียบครอบครัวประกอบด้วยสิ่งต่อไปนี้ - ลูกชายคนโตในฐานะผู้สืบทอดครอบครัวยังคงอยู่หลังแต่งงานในบ้านพ่อแม่ของพวกเขา หัวหน้าบ้านมีอำนาจและอำนาจอย่างไม่ต้องสงสัย ตามประเพณีเขาจำหน่ายทรัพย์สินทั้งหมด ชะตากรรมของสมาชิกทุกคนขึ้นอยู่กับความประสงค์ของเขา

ครอบครัว เช่น การแต่งงานของลูกและหลาน การครอบงำของผู้ชายเหนือผู้หญิงไม่เพียงแต่ได้รับการคุ้มครองโดยศุลกากรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกฎหมายด้วย ใน “กล่าวคือ” บุคคลเสียสละความต้องการส่วนตัวของตนเพื่อประโยชน์ส่วนรวม

ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษปัจจุบัน ส่วนแบ่งของ "บ้าน" ดังกล่าวลดลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป แนวโน้มนี้ได้รับการยืนยันทางอ้อมจากขนาดครอบครัวโดยเฉลี่ยที่ลดลงอย่างต่อเนื่องและการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของจำนวนครอบครัวทั้งหมด ถ้าในปี 1955 ขนาดกลางครอบครัวชาวญี่ปุ่นมีประมาณ 5 คน จากนั้น 20 ปีต่อมา - ประมาณ 3.5 คน ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2513 ถึง พ.ศ. 2518 จำนวนครอบครัวทั้งหมดเพิ่มขึ้น 15.9% (6, หน้า 6-8) แม้ว่าอำนาจของศุลกากรจะอ่อนลงอย่างมีนัยสำคัญในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา แต่พวกเขาก็รู้สึกได้ถึงจุดสิ้นสุดของศตวรรษ ประเพณีทางจิตวิญญาณและสังคมของครอบครัวตระกูลมักปรากฏให้เห็นในสถานการณ์ประจำวันเช่นงานแต่งงานและงานศพ มรดก และการติดต่อกับเพื่อนบ้าน

30 ภาพประกอบอันยอดเยี่ยมของความคิดที่แสดงออกมาสามารถพบได้ในข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมายจาก Kenzaburo Oe ผู้ได้รับรางวัลโนเบล “เมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันได้ไปเดินเล่นรอบ ๆ ถนนสายกลางโตเกียว” เขาบรรยาย “... และสังเกตเห็นใบปลิวสหภาพผู้รักชาติจางหายไปจากสายฝนบนเสาโทรเลข ผู้เขียนอ้างถึงพระบัญญัติที่ไม่เปลี่ยนรูปของระบบลำดับชั้นที่มีแกนหลักในแนวตั้ง "ต้นแบบ - หัวเรื่อง" กล่าวหาว่าฉันปฏิเสธที่จะยอมรับคำสั่งให้ทำบุญในสาขาวัฒนธรรมเมื่อปีที่แล้ว เมื่ออ่านประโยคที่ส่งต่อมาถึงฉัน ฉัน... ด้วยสัญชาตญาณ “รู้สึก” ว่าความจรรยาบรรณซึ่งทำให้ฉันกังวลใจในวัยเด็ก ได้ถูกซึมซับเข้าสู่โครงสร้างของการดำรงอยู่ของเราในปัจจุบันทั้งหมดอย่างไร” (7, หน้า 231) .

ฉันเชื่อว่าภาพร่างบางส่วนจะช่วยให้สามารถระบุหลักการที่สอดคล้องกันของครอบครัวที่ซับซ้อน (ปิตาธิปไตย) ทั้งในเอเชียและเมื่อเปรียบเทียบกับทวีปยุโรป

คนหนุ่มสาวในประเทศกำลังพัฒนาส่วนใหญ่ไม่สามารถ (และบางส่วนยังไม่สามารถ) พบปะกันได้หากไม่ได้รับอนุญาตจากผู้ปกครอง การแต่งงานมักสรุปได้ว่าเป็นธุรกรรมที่ขึ้นอยู่กับทรัพย์สินและความเท่าเทียมกันทางสังคม

การแต่งงานแบบจัดเตรียมซึ่งครอบงำในญี่ปุ่นก่อนสงคราม หลัก นักแสดงในการเตรียมตัวสำหรับการแต่งงานดังกล่าว เจ้าสาวและเจ้าบ่าวไม่ได้มีความสำคัญมากนัก แต่เป็นพ่อแม่ของพวกเขา ตลอดจนผู้จับคู่และผู้จับคู่ หลังจากงานแต่งงาน ภรรยาส่วนใหญ่ย้ายไปอยู่บ้านพ่อแม่ของสามี และกลายเป็นสมาชิกในตระกูลของเขา โดยมีปู่หรือพ่อของสามีเป็นหัวหน้า พ่อแม่ของทั้งเจ้าสาวและเจ้าบ่าวถือว่าการแต่งงานของเด็กเป็นเรื่องทั่วไปที่สำคัญ ซึ่งสัมพันธ์กับการคำนวณทางเศรษฐกิจและวัสดุเป็นหลัก ข้าพเจ้าจะกล่าวมากกว่านี้ และในช่วงหลังสงครามเป็นเวลาหลายปี หลังจากการบังคับใช้กฎหมายใหม่ ประเพณีการแต่งงานแบบคลุมถุงชนแบบเก่ายังคงแพร่หลายไม่เฉพาะในหมู่บ้านและในต่างจังหวัดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในหมู่ประชากรชนชั้นนายทุนน้อยด้วย ของกรุงโตเกียวและเมืองใหญ่อื่นๆ ของประเทศ

ใน ครอบครัวที่ซับซ้อนในประเทศอาหรับตะวันออก ปากีสถาน และอินเดีย การดูแลและการเลี้ยงดูเด็กแบบดั้งเดิมไม่เพียงดำเนินการโดยพ่อแม่เท่านั้น แต่ยังดำเนินการโดยญาติและเพื่อนบ้านที่ใกล้ชิดด้วย เด็กจะถูกดูแลโดยชุมชนและจำเป็นต้องมีส่วนร่วม

บรรยายกิจกรรมทางเศรษฐกิจ กิจกรรมนี้ไม่เคยถูกมองว่าเป็นการบังคับในส่วนของพวกเขา

เราพบลำดับเดียวกันในหมู่ชาวญี่ปุ่น ความปรารถนาที่จะรักษากลุ่มของพวกเขาอธิบายไว้เป็นหลัก ระดับสูงอัตราการเกิดซึ่งสังเกตได้ในประเทศทั้งในช่วงก่อนสงครามและช่วงหลังสงครามตอนต้น โดยทั่วไปในช่วงเวลานั้นคือครอบครัวที่มีลูกจำนวนมาก ซึ่งการเลี้ยงดูพร้อมกับพ่อแม่ดำเนินการโดยปู่ย่าตายาย พี่ชาย น้องสาว และญาติสนิทอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ร่วมกันใน "บ้าน" ทั่วไป (“เช่น”) 31

ชาวญี่ปุ่นซึ่งปฏิบัติตามหลักคำสอนของขงจื๊อ แสดงความเอาใจใส่และเคารพอย่างสูงสุดต่อพ่อแม่และปู่ย่าตายายที่แก่ชรา และให้เกียรติพวกเขาทุกรูปแบบ พวกเขาถือว่าการดูแลและบำรุงรักษาสมาชิกที่มีอายุมากที่สุด แม้จะต้องแลกกับความต้องการของตนเองก็ตาม ถือเป็นหน้าที่ทางศีลธรรมที่จำเป็น และเป็นเรื่องของเกียรติยศสำหรับทั้งครอบครัว พวกเขามองว่าการบรรลุหน้าที่นี้เป็นการแสดงออกถึงความกตัญญูต่อพ่อแม่โดยธรรมชาติ ในปัจจุบัน การฉลองวันครบรอบต่างๆ ที่จัดขึ้นโดยเด็กๆ เพื่อเป็นเกียรติแก่พ่อแม่ที่แก่ชราของพวกเขา ทำให้เรานึกถึงความเคารพตามประเพณีของญี่ปุ่นต่อสมาชิกที่เก่าแก่ที่สุดของครอบครัว ในอดีตมีการฉลองวันครบรอบชายชราคนแรกเมื่ออายุ 40 ปี วันหยุดหน้ามักจะจัดโดยลูกชาย-

31 แม้แต่ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 มีครอบครัวสามรุ่นในญี่ปุ่นถึง 35.2% เมื่อเทียบกับ เกาหลีใต้- 19.3% ในสหรัฐอเมริกา - 6.1% (8, หน้า 19)

สำหรับพ่อแม่และลูกสาวของฉัน คือ “ฮงเกะ กาเอริ” ซึ่งเป็นวันที่พวกเขาจะอายุครบ 61 ปี จากช่วงเวลานี้ ตามความเชื่อโบราณ การกลับมาของผู้สูงอายุสู่ช่วงวัยเด็กที่สองเริ่มต้นขึ้น บางครั้งวันคล้ายวันเกิดของพ่อแม่ผู้สูงอายุจะมีการเฉลิมฉลองเป็นวันเกิดปีที่เจ็ดสิบ (โคกิ โนะ อิวาอิ) และวันเกิดปีที่เจ็ดสิบเจ็ด (คิ โนะ อิวาชิ) วันหยุดก็เรื่องหนึ่ง ชีวิตประจำก็อีกเรื่องหนึ่ง ใช่แล้ว และที่นี่เราสามารถพูดถึงความสามัคคีอันยิ่งใหญ่ระหว่างรุ่นต่างๆ ได้ ใช่ โพล ความคิดเห็นของประชาชนแสดงให้เห็นว่าคนหนุ่มสาวชาวญี่ปุ่นส่วนใหญ่ (70%) และผู้สูงอายุจำนวนเท่ากันสนับสนุนการอยู่ร่วมกัน

และในส่วนอื่นๆ ของเอเชีย เช่น อินเดีย ผู้สูงอายุจะได้รับความช่วยเหลือในครอบครัวเดี่ยวมากกว่าเมื่อเทียบกับครอบครัวเดี่ยว การสำรวจที่ดำเนินการในพื้นที่ชนบทของประเทศนี้แสดงให้เห็นว่าสัดส่วนของลูกชายที่ช่วยเหลือพ่อมากที่สุดคือ 67% ในครอบครัวที่ "ซับซ้อน" และเพียง 9% ในครอบครัวที่ "เรียบง่าย"

และลักษณะสำคัญอีกประการหนึ่งของครอบครัวปิตาธิปไตยคือความสัมพันธ์ระหว่างสามีและภรรยา

ในญี่ปุ่นก่อนสงคราม อำนาจทุกอย่างของสามีและตำแหน่งรองของภรรยาในครอบครัวได้รับการยืนยันจากประเพณี ศีลธรรม และกฎหมาย สามีได้รับมอบหมายสิทธิในการเป็นเจ้าของทรัพย์สินโดยไม่มีการแบ่งแยกเจตจำนงของคู่สมรสจะกำหนดทั้งตำแหน่งของภรรยาในครอบครัวและ กิจกรรมการทำงานและเวลาว่างของพวกเขา เราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ความสัมพันธ์ระหว่างคู่สมรสนั้นเต็มไปด้วยจิตวิญญาณแห่งอำนาจสูงสุดของสามีและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของภรรยา แม้ว่ากฎหมายที่นำมาใช้จะปรับสิทธิของคู่สมรสให้เท่าเทียมกันก็ตาม ในงานพิเศษ "ครอบครัวญี่ปุ่น" จัดพิมพ์โดย

ในปี พ.ศ. 2523 สำนักงานวางแผนเศรษฐกิจได้กล่าวถึงลักษณะสังคมดั้งเดิมไว้ว่า “ในส่วนของบทบาทของคู่สมรสในครอบครัวนั้น ความเห็นโดยทั่วไปคือ งานของสามีคือหาเงินมาเลี้ยงชีพ และบทบาทของภรรยาคือ สอนลูก เลี้ยงลูก ดูแลพ่อแม่ จัดการเรื่องงบประมาณครอบครัว ฯลฯ” (6 หน้า 46) 32.

ตัวบ่งชี้ที่สำคัญของวิถีชีวิตครอบครัวชาวญี่ปุ่นคือการแยกงานอดิเรกของคู่สมรสในช่วงเวลาว่าง ดังนั้นการสำรวจโดยกระทรวงแรงงานในปี พ.ศ. 2508 พบว่ามีเพียง 12.3% ของคู่สมรสที่ "มักจะ" ผ่อนคลายและสนุกสนานด้วยกัน "บางครั้ง" - 41.1% และ "แทบจะไม่เคยเลย" - 3.7% (6, หน้า 57 ). ตามที่นักสังคมวิทยาท้องถิ่นจำนวนหนึ่งระบุว่าสาเหตุของความแตกแยกในเวลาว่างของคู่สมรสส่วนใหญ่นั้นอยู่ในประเพณีของชาติตามที่สามีและภรรยาในประเทศนี้ใช้เวลาแยกกันเป็นเวลานานในประเทศโดยตั้งอยู่บนสมมติฐานที่ว่าผลประโยชน์ และความบันเทิงของผู้ชายก็เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และความบันเทิงของสตรีก็ต่างกัน

แม้ว่าผู้หญิงในประเทศกำลังพัฒนาหลายแห่งในภาคตะวันออกจะมีส่วนร่วมอย่างมีนัยสำคัญต่อเศรษฐกิจของประเทศ แต่สถานะของพวกเขา กำหนดโดยฐานะทางเศรษฐกิจของบิดา สามี หรือบุตรเป็นหลัก กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันไม่ใช่กิจกรรมทางวิชาชีพ แต่เป็นระบบ

32 จากการศึกษาเปรียบเทียบดังกล่าว ภรรยามีหน้าที่รับผิดชอบในการใช้จ่ายเงินในชีวิตประจำวัน: ในญี่ปุ่น - 82.7% ในเกาหลีใต้ - 79.3% ในขณะที่ในสหรัฐอเมริกา - 40.9% การกระจายความรับผิดชอบตรงกันข้ามคือผู้ชาย (ตามลำดับ ) - 3.6, 6.7 และ 31.3% (8, หน้า 87)

เครือญาติเป็นตัวบ่งชี้สำคัญของ "สังคม" ของผู้หญิง กิจกรรมของสตรี (และในหลายกรณียังคงอยู่จนถึงทุกวันนี้) เน้นไปที่หลักเป็นหลัก วงกลมครอบครัวความรับผิดชอบ: คลอดบุตรและเลี้ยงลูก, ดูแลบ้าน, ดูแลผู้สูงอายุ.

จำนวนบุตร (โดยเฉพาะในประเทศอิสลาม) ยังส่งผลต่อศักดิ์ศรีของภรรยาด้วย ยิ่งมีลูกมาก ราคาของเธอก็สูงขึ้นตามไปด้วย กิจกรรมทางวิชาชีพในเอเชียแผ่นดินใหญ่ไม่เพียงแต่ไม่เพิ่มขึ้น แต่ในหลายประเทศยังลดลงอีกด้วย สถานะทางสังคมผู้หญิง เพราะนั่นหมายความว่าพ่อหรือสามีไม่สามารถเลี้ยงดูเธอได้ หลักการเดียวกันนี้เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเด็กผู้หญิงสองคน - คนที่ทำงานและคนที่เลี้ยงดูที่บ้าน - ยังคงให้ความสำคัญกับ "ตลาดการแต่งงาน" กับคนที่สอง ยิ่งไปกว่านั้น ในภูมิภาคมุสลิม ปากีสถานกล่าวว่า การจำกัดงานของผู้หญิงให้อยู่ที่บ้านถือเป็นเรื่องของศักดิ์ศรีของครอบครัว

ฉันแน่ใจว่าแม้แต่การวิเคราะห์อย่างรวดเร็วในย่อหน้านี้ก็เพียงพอที่จะระบุสิ่งต่อไปนี้: แม้จะมีความจำเพาะทางชาติพันธุ์จิตเด่นชัดของผู้คนและบางครั้งพวกเขาก็แยกตัวออกจากโลกภายนอกอย่างมีสติ แต่ตระกูลปรมาจารย์คลาสสิกก็แพร่หลายมานานหลายศตวรรษ การสาธิตที่น่าเชื่อถือของการพิจารณาข้างต้นอาจเป็นการดำรงอยู่คู่ขนานของยูโกสลาเวีย "ซาดรูกา" และบ้าน "ie" ของญี่ปุ่นซึ่งไม่ได้มีอิทธิพลโดยตรงต่อกันและกัน แต่ถึงกระนั้นก็มีพยัญชนะในลักษณะหลัก

§ 2. หลากหลายรุ่น

ครอบครัวดั้งเดิมในพื้นที่

อดีตสหภาพโซเวียต

สหภาพโซเวียต - และสิ่งนี้เป็นที่รู้จักของคนจำนวนมาก - เป็นกลุ่มบริษัทข้ามชาติที่ก่อตั้งขึ้นในอดีต แน่นอนว่าแต่ละเชื้อชาติและกลุ่มชาติพันธุ์มีขนบธรรมเนียม ประเพณี ความเชื่อ และกลไกการควบคุมทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง ไม่จำเป็นต้องเป็นผู้เชี่ยวชาญเลยเพื่อที่จะเข้าใจความแตกต่างพื้นฐานเช่นระหว่างครอบครัวรัสเซียกับเติร์กเมนิสถาน, ยูเครนจากทาจิกิสถาน, เอสโตเนียจากจอร์เจีย คุณสามารถขยายซีรี่ส์นี้เพิ่มเติมได้ ในขณะเดียวกันก็ยากที่จะจินตนาการถึงสภาพทางสังคมและวัฒนธรรมที่ครอบครัวลิทัวเนียจะกลายเป็นสำเนาที่แท้จริงของครอบครัวรัสเซียครอบครัวอาเซอร์ไบจัน - ครอบครัวเบลารุส ฯลฯ ความแตกต่างที่สังเกตได้นั้นง่ายต่อการเข้าใจ ยังห่างไกลจากความเป็นทางการ ในทางกลับกัน ครอบครัวของประชากรพื้นเมืองในภูมิภาคเอเชียกลางและทรานส์คอเคเซียนในแง่ของตัวชี้วัดพื้นฐานบางประการ (ระดับภาวะเจริญพันธุ์ อัตราการหย่าร้าง สถานะการพึ่งพาของผู้หญิง ฯลฯ ) ส่วนใหญ่ชวนให้นึกถึงสถานะของครอบครัวรัสเซีย ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ดังนั้น ผมเชื่อว่า มีโอกาสภายใต้กรอบของประเทศที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นเอกภาพ แม้ว่าจะมองย้อนกลับไปแล้วก็ตาม ที่จะเน้นย้ำถึงชุดแบบจำลองครอบครัวแบบดั้งเดิมอันกว้างใหญ่ ซึ่งกำหนดโดยความหลากหลายทางชาติพันธุ์ ราส-

ฉันจะอธิบายแนวคิดนี้โดยอาศัยสถิติและข้อมูลการสำรวจ

ขั้นแรก ให้เราดูตัวชี้วัดรุ่นที่อยู่ร่วมกันและระดับของเด็ก ส่วนแบ่งของคู่สมรสที่อาศัยอยู่กับพ่อแม่คนใดคนหนึ่งหรือทั้งคู่ของคู่สมรสมีตั้งแต่ 20% ในรัสเซียถึง 32% ในทาจิกิสถาน ในช่วงปีระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2513 ถึง พ.ศ. 2522 สัดส่วนของคู่สมรสที่อาศัยอยู่กับพ่อแม่ในภูมิภาคเอเชียกลางและทรานส์คอเคเซียนเพิ่มขึ้น สาเหตุหลักมาจากการเติบโตในพื้นที่ชนบท ในขณะที่ในสาธารณรัฐอื่น ๆ ก็ลดลง ส่วนจำนวนบุตรตามภาพนี้ครับ จากจำนวนครอบครัวทั้งหมด (ตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2522) มีบุตร (อายุต่ำกว่า 18 ปี) กล่าวในลัตเวีย 34% มีบุตร 1 คน 18.7% มีลูก 2 คนและ 4.4% มีสามคนขึ้นไป 42.9% ไม่มีลูก การกระจายตัวที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญเป็นลักษณะเฉพาะ เช่น ครอบครัวในทาจิกิสถาน ตัวบ่งชี้ที่เกี่ยวข้องมีลักษณะดังนี้: 18.1; 17.0; 49.6; 15.3% ดังนั้นความแตกต่างในขนาดและรูปแบบครอบครัว (สองและหลายรุ่น) จึงไม่อาจปฏิเสธได้: สำหรับประชากรพื้นเมืองของอุซเบกิสถาน, ทาจิกิสถาน, เติร์กเมนิสถาน, คีร์กีซสถานและอาเซอร์ไบจานมันเป็นลักษณะเฉพาะประการแรกคือเพื่อรักษาประเพณีของครอบครัวที่ไม่มีการแบ่งแยก ซึ่งในนั้น ลูกชายที่แต่งงานแล้วอาศัยอยู่กับพ่อแม่บ่อยขึ้น และประการที่สอง มีบุตรจำนวนมากต่อคู่สมรส (9, หน้า 51-59, 87-114)

แน่นอนว่าการมุ่งเน้นไปที่ชาติพันธุ์เฉพาะของครอบครัวไม่ได้หมายความว่าจะปฏิเสธทิศทางทั่วไปของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ สิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: การรับรู้ถึงธรรมชาติที่ก้าวหน้าของวิวัฒนาการของอารยธรรมโดยรวมนำมาซึ่งการยอมรับรูปแบบเดียวกันสำหรับแต่ละสังคม

อัลสถาบัน การวิเคราะห์เฉพาะเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลง เช่น ครอบครัวอุซเบกและรัสเซีย บ่งชี้ถึงเอกลักษณ์ของรูปแบบเชิงประจักษ์จำนวนหนึ่ง

ให้ฉันชี้แจงความคิดนี้ ผู้เชี่ยวชาญบางคนซึ่งไม่คำนึงถึงลักษณะเฉพาะและลำดับทางประวัติศาสตร์ของขั้นตอนของการมีคู่สมรสคนเดียว จับคู่ความเข้มแข็งของมันครั้งแล้วครั้งเล่ากับผลของการมีลูกหลายคน นักประชากรศาสตร์ O. Ata-Mirzaev จากการสำรวจ 1,363 ครอบครัวใน 5 ภูมิภาคของอุซเบกิสถาน พบว่า 92.5% ผู้หญิงที่มีลูกหลายคนแต่งงานกันทั้งในครั้งแรกและครั้งที่สอง โดยมีข้อยกเว้นน้อยมาก หญิงม่ายคิดเป็น 6.6% และหย่าร้างเพียง 0.9% จากที่นี่เขามาถึงข้อสรุป: สำหรับประชาชนในเอเชียกลาง การหย่าร้างจำนวนเล็กน้อยเกี่ยวข้องโดยตรงกับการมีลูกจำนวนมาก (10, หน้า 33) เป็นการยากที่จะพูดว่ามีอะไรมากกว่านั้นในการตัดสินนี้: ความไร้เดียงสาหรือ "ความภาคภูมิใจ" ของชาติที่ไร้วิพากษ์วิจารณ์ เราจะอธิบายได้อย่างไรว่ามีเด็กจำนวนมากและการหย่าร้างในครอบครัวอุซเบกจำนวนค่อนข้างน้อย? ไม่เป็นความลับสำหรับทุกคนที่หลักคำสอนของศาสนามุสลิมมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อชนพื้นเมือง โดยเฉพาะผู้ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบท ดังที่ทราบกันดีว่ากฎหมายจารีตประเพณีอิสลามได้อนุมัติการเผด็จการของสามี: พระเจ้าทรงสร้างมันเขียนไว้ในอัลกุรอานสำหรับคุณจากบรรดาภรรยาของคุณเองและรูปร่างหน้าตาของเธอเกิดจากความต้องการของผู้ชาย (11, หน้า 191) . ภารกิจหลักของผู้หญิงตามแหล่งเดียวกันคือการให้กำเนิดลูก เลี้ยงดูพวกเขา และดูแลบ้าน ตามอุซเบกอื่น -

33 จะไม่จำวลีโปรเฟสเซอร์ได้อย่างไร: “ตะวันออกคือตะวันออก” และเพิ่ม: “ทั้งเพื่อนบ้านและคนกลาง”

นักวิจัยคนที่ 1 - N.M. Aliakberova และทุกวันนี้ในชีวิตประจำวันมีแนวคิดที่ชัดเจนมากเกี่ยวกับการที่ยอมรับไม่ได้และความบาปของพรหมจรรย์ การไม่มีบุตร และการคุมกำเนิด (12, หน้า 24)

ภาพจะเปลี่ยนไปอย่างมากหากเราหันไปสู่เมืองใหญ่และโดยเฉพาะอย่างยิ่งครอบครัวในเมืองใหญ่ ในระหว่างนี้ ฉันจะสังเกตเหตุการณ์สำคัญอย่างหนึ่ง - มีผู้หญิงที่แต่งงานแล้วจำนวนมากขึ้นที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางวิชาชีพ โดยในตัวมันเองเป็นการสนับสนุนทางเศรษฐกิจที่ขัดแย้งกับหลักการของปิตาธิปไตย ดังนั้นในเมืองมีครอบครัวที่ไม่มีการแบ่งแยกน้อยกว่า: หากในพื้นที่ชนบททุกๆสามในสามก็จะมีสี่ครอบครัวในการตั้งถิ่นฐานที่มีลักษณะเป็นเมือง อีกทั้งอัตราการเกิดก็ลดลงด้วย จากข้อมูลของ N.M. Aliakberova อัตราการเกิดในพื้นที่ชนบทเมื่อเทียบกับในเมืองในปี 1950 อยู่ที่ 111.6% ในปี 1970 - 140.4 และในปี 1977 - 151.3% อัตราส่วนเดียวกันนี้เห็นได้จากคำตอบของผู้หญิง (ในอุซเบกิสถานโดยรวม) ต่อคำถามเกี่ยวกับจำนวนเด็กที่คาดหวัง (เป็น%): 0.4 - ไม่มี, 5.6 - มีหนึ่ง, 32.7 - สอง, 15.0 - สามคน , 46.3 - สี่หรือมากกว่าและในทาชเคนต์: 0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4% (12) ในที่สุดพบว่ามีอัตราการเลิกสมรสที่สูงขึ้น ก่อนอื่นฉันจะพูดถึงพลวัตของจำนวนการหย่าร้างโดยเฉลี่ยต่อคู่แต่งงาน 1,000 คู่ สำหรับประเทศโดยรวมมีดังนี้ พ.ศ. 2501-2502 -

34 ตามทฤษฎีสตรีนิยม ปิตาธิปไตยคือ "...ระบบสังคมที่ผู้ชายครอบงำ ปราบปราม และกดขี่ผู้หญิง" แนวคิดนี้เน้นย้ำถึง “ความเชื่อมโยง ตัวเลือกที่แตกต่างกันการใช้อำนาจของผู้ชายเหนือผู้หญิง” รวมถึง “การสืบพันธุ์ ความรุนแรง เรื่องเพศ งาน วัฒนธรรม และรัฐ” (13, หน้า 449)

5.3, พ.ศ. 2511-2513 - 11.5 และ พ.ศ. 2521-2522 - 15.2 (9, หน้า 38) สำหรับอุซเบกิสถานในปีเดียวกัน - 1.4 - 5.9 - 8.1 ดังนั้นส่วนแบ่งการหย่าร้างในอุซเบกิสถานจึงต่ำกว่าในประเทศโดยรวมอย่างชัดเจน แต่ในขณะเดียวกันก็อดไม่ได้ที่จะสังเกตเห็นความจริงที่ว่าความรุนแรงที่เพิ่มขึ้นของการสลายครอบครัวในสาธารณรัฐเกินอัตราในสหภาพ . เพิ่มเติม - การหย่าร้างในทาชเคนต์สูงกว่าในสหภาพทั้งหมดอย่างเห็นได้ชัด: 3.7 ต่อ 2.6 ต่อประชากร 1,000 คน

อย่างไรก็ตาม การบรรจบกันของตัวบ่งชี้ครอบครัวเหล่านี้กับตัวบ่งชี้แบบ All-Union ไม่ได้ยกเว้นการมีอยู่ของเสียงสะท้อนของพิธีกรรมและประเพณีที่เก่าแก่ที่สุดในยุคปิตาธิปไตยคลาสสิกในหมู่ประชาชนที่นับถือศาสนาอิสลาม นี่เป็นเพียง "พระธาตุ" สองแห่งดังกล่าว พิธีประกาศผลคืนแต่งงานครั้งแรกโดยแสดงแผ่นงานยังคงใช้อยู่ (อีกครั้ง ส่วนใหญ่อยู่ในพื้นที่ชนบท) วิบัติแก่เจ้าสาวถ้าเรื่องกลายเป็นเรื่องบริสุทธิ์ นี่เป็นละครประเภทที่อุซเบกมอยราโอกิโลวาได้ประสบมาเช่นกัน สามีของเธอละทิ้งเธอโดยไม่ลังเลและส่งเธอไปที่บ้านพ่อแม่ด้วยความอับอาย (ฉันอ้างอิงจาก: 14, หน้า 139-140)

อีกตัวอย่างหนึ่งคือการแพร่กระจายของสามีภรรยาหลายคน ในภูมิภาคอันดิจานเพียงแห่งเดียวในปี 1975 ครู 58 คน นักเรียน 45 คน และแพทย์มากกว่า 20 คน แต่งงานคู่ขนานกันบนพื้นฐานของกฎหมายอิสลามและกฎหมายของสหภาพโซเวียต ข้อเท็จจริงมากมายของการแต่งงานตามหลักศาสนาอิสลามโดยตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยคณะสำรวจของนักศึกษาวิทยาศาสตร์ในหมู่บ้านดาเกสถานและเชเชโน-อินกูเชเตีย (11, หน้า 129) อย่างไรก็ตาม ปรากฏการณ์นี้ได้รับการยืนยันโดยสถิติการพิจารณาคดีของศาลฎีกาแห่งสหภาพโซเวียต สำหรับอาเซอร์ไบจานตัวเลขดังกล่าวคือ

โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งต่อไปนี้: ในปี 2504 มีผู้ถูกตัดสินลงโทษ 40 คนในปี 2505 -50, 1963 -42 ในปี 1964 -38 และ 1965 - 39 ตามลำดับสำหรับอุซเบกิสถาน: 32 - 66 - 39 - 41 -30 และ 59 คน (11, หน้า 136)

ความเฉื่อยเชิงลึกของการคิดแบบดั้งเดิมบรรเทาลงอย่างมากเมื่อเปรียบเทียบชาวคริสเตียนสองคนที่อาศัยอยู่ในประเทศเดียวกัน แต่อยู่ในภูมิภาคทางภูมิศาสตร์ที่แตกต่างกัน นักสังคมวิทยาจากเอสโตเนียเปรียบเทียบคำตอบของนักศึกษาจากมหาวิทยาลัย Tartu และ Tbilisi เกี่ยวกับทัศนคติในการสมรสของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คนหนุ่มสาวถูกถาม: พวกเขาคิดว่าการมีเพศสัมพันธ์ก่อนสมรสเป็นไปได้สำหรับผู้ชายและผู้หญิงหรือไม่? นักเรียนจากทบิลิซีตอบ - สำหรับผู้ชายเท่านั้น นักเรียนชาวเอสโตเนียส่วนใหญ่ไม่เห็นความแตกต่างระหว่างชายและหญิงในเรื่องนี้ คำถามที่สองถูกตั้งขึ้น ดังต่อไปนี้: หากเกิดข้อขัดแย้งระหว่างคู่สมรสควรแก้ไขอย่างไร? จากมุมมองของนักเรียนชาวจอร์เจีย คำสุดท้ายอยู่ข้างหลังผู้ชายเสมอ ตามที่เพื่อนร่วมงานจากมหาวิทยาลัย Tartu คู่สมรสควรหารือเกี่ยวกับสาเหตุของความขัดแย้งก่อนแล้วจึงทำการตัดสินใจที่ตกลงกัน และในที่สุดทัศนคติของคนหนุ่มสาวเกี่ยวกับการหย่าร้างก็ชัดเจนขึ้น นักเรียน Tartu คนที่ 3 ทุกคนถือว่าการหย่าร้างเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติโดยสมบูรณ์ ในทบิลิซี มีนักเรียนเพียง 2% เท่านั้นที่แสดงความคิดเห็นนี้ ชาวจอร์เจียหนึ่งในสามตอบว่าพวกเขาไม่เคยคิดเรื่องการหย่าร้างในขณะที่ชาวเอสโตเนียไม่มีคนแบบนี้เลย (15, หน้า 27-30) ทิศทางของนักเรียนชาวจอร์เจียและเอสโตเนียสะท้อนให้เห็นถึงความแตกต่างอย่างเต็มที่

หลักการครอบครัว: แบบแรกเน้นสิทธิพิเศษของปิตาธิปไตย ในขณะที่แบบหลังเน้นคุณค่าของโมเดลสมัยใหม่ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าครอบครัวแบบดั้งเดิมในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียต (มีข้อยกเว้นบางประการ) เป็นเวอร์ชันที่ทันสมัย ​​​​3 อย่างไรก็ตามมันก็มีความหลากหลายเช่นกันคุณลักษณะของแต่ละรุ่นดูค่อนข้างน่าเชื่อถือ ด้วยวิธีที่ดีที่สุดมัน (ความจำเพาะนี้) เกิดขึ้นเมื่อวิเคราะห์พารามิเตอร์ที่สำคัญที่สุดของปิตาธิปไตย - ความเป็นปิตาธิปไตย, ความเป็นพ่อและความเป็นอันดับหนึ่งของสามี

คำถามแรกที่ในความเป็นจริงควรเกิดขึ้นก่อนคู่บ่าวสาวคือจะเริ่มต้นจากตรงไหน ชีวิตด้วยกัน- ในประเภทครอบครัวที่อยู่ระหว่างการพิจารณา การเลือกสถานที่อยู่อาศัยเกือบจะถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว ผู้หญิงคนหนึ่งแต่งงานแล้วจึงต้องติดตามสามีนั่นคือตั้งถิ่นฐานอยู่ในครอบครัวของพ่อ การจากไปของผู้ชายเพื่อไปอาศัยอยู่กับภรรยา - ซึ่งเกิดขึ้นเป็นกรณีพิเศษ - ได้รับการยกย่องจากชุมชน (นามสกุล) เป็นการดูหมิ่นครอบครัวบิดาอย่างชัดเจน และเขาถูกตีตราคำว่า “ไพรมัค” ตลอดชีวิต ทุกวันนี้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการขจัดประเพณีนี้ออกไปอย่างกว้างขวางได้หรือไม่? ให้เรากลับมาดูเนื้อหาของนักวิจัยชาวเอเชียกลางอีกครั้ง เราอ่านว่า: สำหรับอุซเบกิสถาน “ไม่ใช่เรื่องปกติที่ลูกเขยชายจะอาศัยอยู่ในครอบครัวพ่อแม่ของภรรยาของเขา และการสำรวจเผยให้เห็นปัจจัยดังกล่าวเพียงไม่กี่ประการเท่านั้น” (17, หน้า 63)

35 “ชาวทาจิกิสถานและชาวปามีร์ยังคงรักษาไว้ (บางส่วนมีความทันสมัยตามการเปลี่ยนแปลงของสังคม) มากมาย คุณสมบัติดั้งเดิม, ฝังรากอยู่ใน สมัยโบราณมาก"(16, หน้า 221)

นักชาติพันธุ์วิทยาชาวคีร์กีซพูดในทำนองเดียวกัน: “หากในอดีตสามีไม่เคยอาศัยอยู่ในบ้านพ่อแม่ของภรรยา บัดนี้บางครั้งสิ่งนี้ก็เกิดขึ้น” (18, หน้า 82) จำเป็นต้องพิสูจน์เป็นพิเศษหรือไม่ว่าสำหรับครอบครัวชาวรัสเซีย (โดยเฉพาะในเมือง) โดยหลักการแล้วประเพณีที่อธิบายไว้นั้นสูญหายไป

แก่นแท้อีกประการหนึ่งของตระกูลดั้งเดิมคือความเป็นบิดามารดา กล่าวคือ การคำนวณเครือญาติตาม สายชาย- ระบบนี้เกี่ยวข้องกับการถ่ายทอดวัสดุและคุณค่าของครอบครัวให้กับทายาทของสายชาย พ่อเป็นเจ้าของทรัพย์สินเกือบทั้งหมดของครอบครัว ขึ้นอยู่กับความตั้งใจของเขาว่าจะให้รางวัลแก่ลูกชายหรือไล่พวกเขาออกจากบ้าน แต่งงานหรือหย่าร้าง

ผลการศึกษาล่าสุดชิ้นหนึ่งพบว่าปัจจัย "ความสำคัญของการใช้นามสกุลต่อไป" มีความสัมพันธ์โดยตรงกับจำนวนการเกิดของเด็กและความชอบต่อเด็กผู้ชาย กล่าวคือ: 73.7% ของผู้ตอบแบบสอบถามต้องการมีเด็กผู้ชายและมีเพียง 21% เท่านั้นที่ต้องการเด็กผู้หญิง (19, หน้า 32)

เมื่อพิจารณาจากการสังเกตของฉัน ชายหนุ่มแม้กระทั่งในรัสเซียจนถึงทุกวันนี้ก็ยังชอบเด็กผู้ชายมากกว่า - อย่างน้อยก็ในฐานะลูกคนแรก ดูเหมือนว่าเพื่ออะไร? ส่ง สินทรัพย์ที่เป็นวัสดุ- ดังนั้น โดยส่วนใหญ่แล้ว พ่อส่วนใหญ่ไม่มีพ่อเหล่านี้ เป็นคนฝ่ายวิญญาณและศีลธรรม ดังนั้นพวกเขาจึงมีความสำคัญเท่าเทียมกันอย่างไม่ต้องสงสัยสำหรับทายาททั้งชายและหญิง เห็นได้ชัดว่าเรากำลังเผชิญกับ "แรงกดดัน" โดยไม่รู้ตัวของประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษซึ่งครอบครองกลุ่มเฉพาะที่มั่นคงในร่างกายของวัฒนธรรม

ความเป็นผู้นำของสามีในครอบครัวพูดโดยนัยปิดวงกลมของตำแหน่งที่ขึ้นอยู่กับภรรยา ซึ่งดังที่ได้กล่าวไปแล้วนั้นปรากฏอยู่ในการกระจุกตัวของทรัพยากรทางเศรษฐกิจในมือของเขา เราไม่ควรคิดว่าการกำจัดลำดับความสำคัญทางเศรษฐกิจและศีลธรรมของหัวหน้าครอบครัวเกิดขึ้นทุกที่ในจังหวะเดียวกัน “ ตามธรรมเนียมแล้วสามี” S. M. Mirkhasimov นักชาติพันธุ์วิทยาชาวอุซเบกกล่าว“ ยังคงถือเป็นหัวหน้าครอบครัวและคำพูดของเขาในหลายกรณีก็มีความเด็ดขาด ดังนั้น 43.7% ของผู้ตอบแบบสอบถามตอบว่าประเด็นที่สำคัญที่สุดในครอบครัวได้รับการตัดสินโดย สามี” (20, น. 38) นักประชากรศาสตร์ดูเหมือนจะสะท้อนเขาว่า “การเคารพผู้อาวุโสและตำแหน่งที่โดดเด่นในครอบครัวของสามีถือได้ว่าเป็นลักษณะเฉพาะของครอบครัวในชนบท” (21)

สิ่งที่เหมือนกันมากกับแบบเหมารวมของเอเชียกลางนั้นพบได้ในครอบครัวของประชากรพื้นเมืองของทรานคอเคเซียและคอเคซัสเหนือ ตามคำกล่าวของ Ya. S. Smirnova ในช่วงก่อนการปฏิวัติ ครอบครัวต่างๆ ยังคงรักษาอำนาจเผด็จการของมนุษย์ ซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดย adat, Sharia และกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซียในระดับหนึ่ง (22) การสังเกตการณ์ทางชาติพันธุ์วิทยาภาคสนามและการสำรวจทางสังคมวิทยาพิเศษที่ดำเนินการในภูมิภาคเดียวกันในช่วงทศวรรษที่ 70 แสดงให้เห็นว่าตามประเพณี สามียังคงถือว่าเป็นหัวหน้าครอบครัวที่เป็นทางการในกรณีส่วนใหญ่ ในครอบครัวโดยรวม การแบ่งแยกเพศและอายุของแรงงานได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างมั่นคง อุดมการณ์เรื่องความเท่าเทียมทางเพศซึ่งคู่สมรสหนุ่มสาวและวัยกลางคนส่วนใหญ่มีเหมือนกัน ยังไม่ได้กลายเป็นความจริงในชีวิตประจำวันของหลายๆ คน (23, หน้า 53-57)

ในภูมิภาคโวลก้าในหมู่พวกตาตาร์และชนชาติอื่น ๆ การปกครองของผู้ชายก็มีชัยเหมือนในอดีต ผู้หญิง (ไม่ใช่แม่หม้ายหรือผู้หย่าร้าง) มีแนวโน้มที่จะเป็นหัวหน้าครอบครัวน้อยกว่าชาวรัสเซีย ยูเครน เบลารุส และกลุ่มประเทศบอลติก ตามที่นักสังคมวิทยามอสโก M. G. Pankratova ในครอบครัว Mari แนวคิดของ "หัวหน้าครอบครัว" (ระบุโดย 4/5 ของผู้ตอบแบบสำรวจในยุค 70) นั้นไม่สั่นคลอนและยังถือว่าเป็นผู้ชาย มารยาทดั้งเดิมยังคงอยู่ ภรรยาและแม่ของสามีพยายามเน้นย้ำถึงศักดิ์ศรีของผู้ชาย - หัวหน้าครอบครัว ภรรยาพูดถึงสามีด้วยความเคารพ อย่างน้อยก็ต่อหน้าแขกและคนแปลกหน้า ความสนใจเป็นพิเศษพ่อตา ในชีวิตที่บ้าน ครอบครัวมากกว่า 90% มีการแบ่งหน้าที่การงานตามเพศที่สืบทอดมา (14, หน้า 137) ในไซบีเรีย ในบรรดาชาว Buryats, Altaians, Tuvinians และ Yakuts โดยมีข้อยกเว้นที่หายาก ชายคนโตถือเป็นหัวหน้าครอบครัว หัวหน้าครอบครัว Tuvan - "og eezi" - เป็นเจ้าของกระโจม ในเวลาเดียวกันชื่อของผู้หญิง - "hereezhok" เช่น "ไม่สะอาด" เน้นย้ำความโดดเดี่ยวและความอัปยศอดสูของเธอไม่เพียง แต่ในครอบครัวเท่านั้น แต่ยังอยู่ในสังคมด้วย (24, หน้า 15)

จะต้องเข้าใจให้ชัดเจนว่า ความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมในช่วงสามสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 มีลักษณะเฉพาะในรัสเซียไม่เพียง แต่ในภูมิภาคโวลก้าหรือไซบีเรียเท่านั้น ในเมืองของรัสเซียตอนกลางหลักการเหล่านี้แม้ว่าจะไม่อยู่ในรูปแบบที่เด่นชัด แต่ก็มีความเหนียวแน่นเช่นกัน เรามาตั้งชื่อบางส่วนกันเถอะ: การจับคู่, การตัดสินใจเกี่ยวกับปัญหาที่สำคัญที่สุดของชีวิตครอบครัวนั้นทำโดยผู้ชาย, การคำนวณเครือญาติเป็นแบบบิดา, เจ้าบ่าวเปลี่ยนนามสกุลของเธอเป็น

นามสกุลของสามี เมื่อตั้งชื่อทารกแรกเกิด จะใช้ทะเบียนนามสกุล

แกนกลางที่สองของครอบครัวตามคำนิยามคือความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่และลูก เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ครอบครัวปิตาธิปไตยถูกครอบงำโดยอำนาจผู้ปกครองที่สมบูรณ์และระบบการศึกษาแบบเผด็จการ การละเมิดหลักการเหล่านี้เพียงเล็กน้อยก็นำไปสู่การคว่ำบาตรอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ตัวอย่างเช่น ตามประมวลกฎหมายปี 1649 ลูกชายและลูกสาวไม่ว่าอายุเท่าๆ กัน จะถูกลงโทษด้วยเฆี่ยนตีหากพวกเขาพูดจาหยาบคายกับพ่อแม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพยายามฟ้องร้องพวกเขา “...เด็กในยุคกลางมักจะเท่าเทียมกับคนวิกลจริตและด้อยกว่าและเป็นองค์ประกอบชายขอบของสังคม” (25, หน้า 316) การดูแลพวกเขาไม่ได้อยู่ในธรรมเนียมของครอบครัวชาวนา ดังนั้นนักเขียนทั่วไป D.V. Grigorovich ตั้งข้อสังเกตว่า: "... พ่อที่อ่อนโยนที่สุดแม่ที่เอาใจใส่มากที่สุดด้วยความประมาทอย่างไม่อาจบรรยายได้นำเสนอผลงานของพวกเขาตามเจตจำนงแห่งโชคชะตาโดยไม่ต้องคิดถึงพัฒนาการทางร่างกายของเด็กเลยด้วยซ้ำ" (26, หน้า 87) สะท้อนให้เห็นถึงโครงสร้างชีวิตในชนบทโดยนักชาติพันธุ์วิทยาชาวรัสเซียผู้โด่งดังในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 R. Ya. Vnukov สรุปว่าไม่มี

36 ครอบครัวปิตาธิปไตยไม่ปกติสำหรับประเทศตะวันตกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษนี้ แต่ในบางแง่มุมของพฤติกรรม ผู้ชายยังคงมีบทบาทที่โดดเด่นในปัจจุบัน ด้วย​เหตุ​นี้ การ​สำรวจ​ที่​ดำเนินการ​ใน​อังกฤษ​จึง​เสนอ​ว่า​ใน​ครอบครัว​ระดับ​ล่าง สามี​สามารถ​ควบคุม​เงิน​ได้. ในกลุ่มตัวอย่างชาวดัตช์ ผู้ตอบแบบสอบถามชี้ไปที่การตัดสินใจของบิดาเกี่ยวกับค่าใช้จ่ายทางการเงิน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการซื้อของราคาแพง (25, หน้า 396-398)

ในโลกทัศน์ของชาวบ้านแนวคิดเรื่องความรับผิดชอบของพ่อแม่ต่อลูก ๆ ของพวกเขา แต่ในทางกลับกันความคิดเรื่องความรับผิดชอบของลูกต่อพ่อแม่นั้นมีอยู่ในรูปแบบที่เกินจริง ดังนั้นชาวนาจึงเคารพบัญญัติข้อที่ห้าเป็นพิเศษ: “จงให้เกียรติบิดามารดาของเจ้า”

ความสัมพันธ์เล็กๆ น้อยๆ ดังกล่าวสะท้อนถึงลำดับชั้นที่แพร่หลายในสังคม ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส F. Aries กล่าวว่า "แนวคิดในวัยเด็กมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการพึ่งพา: คำว่า "ลูกชาย", "แจ็ค", "การ์คอน" ก็เป็นของพจนานุกรมความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาเช่นกันซึ่งแสดงถึงการพึ่งพา เกี่ยวกับพระเจ้า วัยเด็กไม่ได้สิ้นสุดจนกว่าการเสพติดนี้จะสิ้นสุดลง นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมในภาวะปกติ ภาษาพูดคำว่า “เด็ก” ใช้เรียกบุคคลที่มีสถานภาพทางสังคมต่ำ...ได้แก่ ขี้ข้า สหาย ทหาร ฯลฯ” (28 หน้า 231)

ตำแหน่งที่ต้องพึ่งพาของชาวนาหนุ่มในหมู่บ้านรัสเซียแม้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ดำเนินไปจนกระทั่งได้แต่งงาน และในความเป็นจริงก่อนแต่งงานผู้ชายคนนี้แม้ว่าเขาจะอายุเกิน 20 ปี แต่ก็ไม่ได้มีใครจริงจังเลย เขาคือ "ตัวเล็ก" ในนามของตำแหน่งของชายที่ยังไม่ได้แต่งงานการละเมิดสิทธิและความด้อยกว่าทางสังคมของเขาถูกซ่อนไว้ อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนไปสู่สถานะของผู้ใหญ่ก็เป็นไปไม่ได้เช่นกัน นั่นคือ แต่งงานแล้ว (หรือแต่งงานแล้ว) โดยปราศจากความประสงค์ของผู้ปกครอง 3

และในปัจจุบันนี้ ชาวคอเคซัสและเอเชียกลางมีความโดดเด่นด้วยความมุ่งมั่นอันแรงกล้าที่จะปฏิบัติตามหลักการดั้งเดิมในความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่และลูก สังเกตได้ว่าในหมู่ชาวอาเซอร์ไบจานหากเป็นเด็ก

37 ดูงาน 2, ช. ครั้งที่สอง

©2015-2019 เว็บไซต์
สิทธิ์ทั้งหมดเป็นของผู้เขียน ไซต์นี้ไม่ได้อ้างสิทธิ์ในการประพันธ์ แต่ให้ใช้งานฟรี
วันที่สร้างเพจ: 2016-02-13

ในครอบครัวปรมาจารย์ผู้ชายคือคนหาเลี้ยงครอบครัวหลักและคนหาเลี้ยงครอบครัวและตามกฎแล้วผู้หญิงไม่ทำงาน แต่เพียงดูแลบ้านและดูแลบ้านและลูก ๆ เท่านั้น

ในยุคกลาง ครอบครัวปิตาธิปไตยได้รวมญาติหลายรุ่นมาทำงานร่วมกัน จากที่นี่ประเพณีธุรกิจครอบครัวมาจนถึงทุกวันนี้ ยิ่งไปกว่านั้น ไม่เพียงแต่รวมถึงญาติสนิทเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลูกพี่ลูกน้องคนที่สอง แม้กระทั่งนางสนมและเมียน้อยของสามีด้วย

ครอบครัวดังกล่าวมีคู่สมรสคนเดียวสำหรับผู้หญิงเท่านั้น ผู้ชายได้รับอิสรภาพมากขึ้น ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของครอบครัวปิตาธิปไตยยังคงมีอยู่ในประเทศอาหรับ ซึ่งดังที่ทราบกันดีว่าการมีสามีหลายคนได้รับอนุญาตอย่างเป็นทางการ นักสังคมวิทยาบางคนเชื่อว่าในครอบครัวปิตาธิปไตยมีการกดขี่ผู้หญิงและการเลือกปฏิบัติต่อเพศที่อ่อนแอกว่า

ในโลกสมัยใหม่ ครอบครัวปิตาธิปไตยประกอบด้วยคู่สมรสและบุตรเป็นส่วนใหญ่ บางครั้งก็รวมถึงพ่อแม่ของสามีและภรรยาด้วยและความสัมพันธ์ก็มีลักษณะเป็นประชาธิปไตยมากกว่า หากก่อนหน้านี้สามีตัดสินใจในครอบครัวเช่นนี้โดยเฉพาะตอนนี้คู่สมรสส่วนใหญ่มักจะปรึกษากัน แต่ผู้ชายยังคงมีบทบาทสำคัญต่อไป

ข้อเสียของตระกูลปิตาธิปไตย

หลายคนคงคิดอย่างนั้น ครอบครัวใหญ่- มันเป็นเพียงความฝัน แต่ในทางปฏิบัติทุกอย่างดูแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ผู้แทน รุ่นที่แตกต่างกันพวกเขาแค่รบกวนชีวิตของกันและกัน บางครั้งสถานการณ์ถึงจุดที่ไร้สาระเช่นหากปู่ย่าตายายพยายามที่จะไม่ยุ่งเกี่ยวกับชีวิตของลูก ๆ หลาน ๆ พวกเขาจะถูกกล่าวหาว่าเป็นคนเย็นชาและขาดความช่วยเหลือและในสถานการณ์ตรงกันข้าม - เป็นเรื่องสำคัญ

ในทางกลับกัน การครอบงำเป็นของชายที่อายุมากที่สุดในครอบครัว อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าเขาเป็นคนฉลาดหรือมีพรสวรรค์ทางสติปัญญามากที่สุด ความสนใจทั้งหมดมุ่งเน้นไปที่อายุทางชีววิทยาของเขาโดยเฉพาะ ไม่น่าแปลกใจที่บางครั้งคำพูดของเขาทำให้สมาชิกครอบครัวที่อายุน้อยกว่าสับสน

หากหลายครอบครัวที่มีอายุใกล้เคียงกันอาศัยอยู่ใต้หลังคาเดียวกัน เช่น พี่น้องที่มีลูกและภรรยา ก็มีแนวโน้มที่จะเกิดความขัดแย้งทางผลประโยชน์ เนื่องจากเป็นเรื่องปกติที่จะเป็นไปไม่ได้ที่จะใช้ชีวิตแบบเดียวกันทุกประการ บางครั้งสถานการณ์อาจรุนแรงขึ้นตามลำดับความสำคัญของทรัพย์สิน เนื่องจากไม่ใช่ว่าญาติทุกคนจะเป็นเจ้าของบ้านที่พวกเขาอาศัยอยู่เท่าเทียมกัน

กล่าวอีกนัยหนึ่ง การสร้างความสัมพันธ์ที่ปรองดองและเคารพระหว่างสมาชิกทุกคนในครอบครัวปิตาธิปไตยนั้นค่อนข้างยาก ส่วนใหญ่มักมีพื้นฐานมาจากความปรารถนาที่จะยกย่องประเพณีมากกว่าความรู้สึกที่แท้จริง

ดังที่คุณทราบครอบครัวเป็น ประเภทต่างๆ- ในบางความคิดเห็นของสามีถือเป็นความจริงเพียงอย่างเดียวเขาต้องได้รับความเคารพและเชื่อฟังอย่างไม่มีข้อกังขา ในอีกด้านหนึ่ง ทุกอย่างเกิดขึ้นในทางตรงกันข้าม ผู้หญิงซึ่งเป็นผู้สืบทอดของครอบครัวคือผู้มีอำนาจหลัก ถึงกระนั้นสิ่งที่พบบ่อยที่สุดจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้คือประเภทแรกที่มีชื่อ - ปิตาธิปไตย เรามาบอกคุณเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้

การตีความคำศัพท์

ครอบครัวปิตาธิปไตยเป็นหน่วยหนึ่งของสังคมที่มนุษย์ครอบงำ ตามกฎแล้วประกอบด้วยญาติสนิทหลายรุ่นที่อาศัยอยู่ใต้หลังคาเดียวกันและใช้ชีวิตร่วมกัน ในสมัยของพระเจ้าอีวานผู้น่ากลัว หนึ่งในรัฐมนตรีคริสตจักรได้เขียน "แนวทาง" เกี่ยวกับวิธีการจัดการครัวเรือนอย่างเหมาะสมและสร้างความสัมพันธ์ในครอบครัว หนังสือเล่มนี้กลายเป็นชุดของกฎหมาย ซึ่งเป็นกฎที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งสมาชิกครอบครัวต้องปฏิบัติตาม มันถูกเรียกว่า “โดโมสตรอย” และมีคำแนะนำและข้อจำกัดมากมาย ซึ่งส่วนใหญ่มีไว้สำหรับผู้หญิง ผู้ชายได้รับอิสรภาพบ้าง

ครอบครัวปิตาธิปไตยเป็นหนึ่งในรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของความสามัคคีของมนุษย์ โดยพื้นฐานแล้วมันแสดงถึงการพึ่งพาของภรรยาต่อสามีของเธอและลูก ๆ บนพ่อแม่ของพวกเขา ความโดดเด่นของผู้ชายอธิบายได้จากบทบาทของเขาในครอบครัว เขาเป็นผู้หาเลี้ยงชีพและภรรยาก็เพียงแต่จัดชีวิตประจำวันเท่านั้น เด็กถูกเลี้ยงดูมาด้วยความเข้มงวดและเคารพพ่อแม่

คุณสมบัติของครอบครัวประเภทนี้

ให้เราระบุว่าครอบครัวปิตาธิปไตยแตกต่างกันอย่างไร สัญญาณมีดังนี้: อำนาจสูงสุดของชาย, ความเหนือกว่าทางเศรษฐกิจของหัวหน้าครอบครัวเหนือภรรยาของเขา, และการแยกชายและหญิงอย่างชัดเจน ความรับผิดชอบของผู้หญิงเกี่ยวกับการจัดระบบชีวิต

ในหน่วยของสังคมเช่นนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคู่สมรสจะแลกเปลี่ยนบทบาทกัน ตัวอย่างเช่น สามีจะไม่มีวันบริหารบ้าน และภรรยาจะไม่มีวันทำงาน

มีคุณสมบัติอื่น ๆ ที่ทำให้ครอบครัวปิตาธิปไตยแตกต่างออกไป สัญญาณเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าหลังจากงานแต่งงานลูกชายก็พาภรรยาของเขาเข้ามาในบ้าน คู่บ่าวสาวไม่ได้อยู่แยกกัน พวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัวโดยที่ผู้มีอำนาจสำหรับพวกเขาคือหัวหน้าครอบครัว - ชายที่เก่าแก่ที่สุดในเผ่า

เป็นหน่วยทางสังคมประเภทนี้ที่สร้างขึ้นจากความเคารพและความเคารพต่อผู้อาวุโส ไม่ใช่เพื่ออะไรในทุกประเทศที่แตกต่างกัน ยุคประวัติศาสตร์ครอบครัวปิตาธิปไตยแบบดั้งเดิมได้รับชัยชนะ สภาผู้เฒ่ามักจะพบกัน ซึ่งมีการหารือถึงปัญหาเร่งด่วนทั้งหมด

หน้าที่ของครอบครัวประเภทนี้

ให้เรามาดูลักษณะเฉพาะอื่น ๆ ของเซลล์โซเชียลประเภทนี้กัน ครอบครัวปิตาธิปไตยทำหน้าที่หลายอย่าง ซึ่งรวมถึงการเจริญพันธุ์ การศึกษา อุดมการณ์ และอื่นๆ แต่สิ่งสำคัญประการหนึ่งคือหน้าที่ทางเศรษฐกิจ เธอเป็นพื้นฐานของความอยู่รอดของครอบครัว

ประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจเกิดขึ้นได้จากการยอมจำนนของภรรยาต่อสามีของเธอโดยสมบูรณ์ บ่อยครั้งที่ความปรารถนาส่วนตัวและแม้กระทั่งความรู้สึกของสมาชิกในครอบครัวไม่ได้มีความสำคัญเป็นอันดับแรก เป้าหมายหลักคือการบรรลุและรักษาเสถียรภาพทางการเงิน ปริมาณมากผู้คนที่อาศัยอยู่ใต้หลังคาเดียวกันมีส่วนทำให้การจัดการครัวเรือนมีความสามัคคีและผลกำไรที่มากขึ้น

ครอบครัวปิตาธิปไตยเป็นหนึ่งในหน่วยที่มั่นคงที่สุดของสังคม การเปลี่ยนแปลงความรู้สึกต่อคู่ครองไม่สามารถเป็นสาเหตุของการหย่าร้างได้ ครอบครัวประเภทนี้มีลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์คริสเตียนเป็นพิเศษ ผู้ที่วางแผนจะแต่งงานปิดผนึกคำสาบานในการแต่งงานในโบสถ์และเชื่อว่าพวกเขาต้องรับผิดชอบต่อพระพักตร์พระเจ้า ด้วยเหตุนี้การหย่าร้างจึงไม่ได้รับการยกเว้นในทางปฏิบัติ

สถานะปัจจุบันของตระกูลปิตาธิปไตย

ในสังคมหลังอุตสาหกรรม ครอบครัวปิตาธิปไตยแทบไม่มีอยู่จริง นี่เป็นเพราะผู้หญิงมีอิสระ มีโอกาสหาเงินได้ด้วยตัวเอง เป็นอิสระทางเศรษฐกิจจากผู้ชาย ด้วยเหตุนี้ บรรทัดฐานของการแต่งงานและหน้าที่ที่คู่สมรสปฏิบัติในครอบครัวจึงเปลี่ยนไป ทัศนคติของเด็กที่มีต่อพ่อแม่ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน สมาชิกครอบครัวที่มีอายุมากกว่าต้องเผชิญกับการไม่เคารพกันมากขึ้นเรื่อยๆ

ในทางกลับกัน การพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงรากฐานทางสังคมได้นำบทบาทของแต่ละบุคคลมาสู่เบื้องหน้า แต่ละคนมีคุณค่ามากขึ้นไม่ว่าคนรอบข้างจะเป็นอย่างไร แต่ละคนก็มีโอกาสที่จะบรรลุสิ่งที่ต้องการได้ ทุกวันนี้ บุคคลสามารถเปลี่ยนสถานะทางสังคมของตนเองได้ผ่านกิจกรรมของเขา ซึ่งเป็นไปไม่ได้เมื่อไม่กี่ศตวรรษก่อน