Tradisi desa asal. Orang Rusia: budaya, tradisi dan adat istiadat Tradisi desa

Di tengah-tengah film, Anda akan menemukan diri Anda berada di wilayah Mogilev, yang memiliki dialek dan pengucapan kata-katanya sendiri yang khusus, dan kata-kata Rusia juga digunakan, lagipula, Rusia dekat. Berikan perhatian khusus pada pemuda yang sedang memerah susu sapi dan yang dibicarakan dengan penuh kasih sayang oleh ibu mertuanya. Pada menit ke-35, Victor menyanyikan sebuah lagu bersama putrinya, lagu yang sama yang selalu saya bicarakan - “Lagu tentang Ibu.” Kami menyanyikannya sedikit berbeda, motifnya sedikit berbeda, tetapi kata-kata dan artinya sangat mirip! Itu adalah lagu yang menyedihkan, saat saya menyanyikan liriknya, air mata saya mengalir deras. Di mana pun saya menyanyikannya, di Minsk mereka memanggil saya untuk encore dua kali. Semua orang menyukainya, bahkan orang Italia, yang tidak mengerti baik arti maupun kata-katanya, meminta untuk menyanyikannya sebagai encore. Saya mewarisinya dari ibu saya, maka saya menyanyikannya kepada anak cucu saya, saudara perempuan saya sebagai kenangan akan ibu saya dan sebagai pelajaran agar dalam hidup ini tidak terjadi seperti yang terjadi dalam lagu tersebut. Lagipula, lagu-lagunya adalah tentang kehidupan.
Lagu-lagu kami indah, nyaring dan menembus hingga ke lubuk jiwa.
Sejak para penggembala muncul di layar sedang menggembalakan sapi dan bermain seruling, ini sudah menjadi wilayah kami di Gomel, Polesie. Video tersebut sudah pasca-Chernobyl, kemungkinan besar berasal dari awal tahun 90an. Chernobyl menjadi tragedi besar bagi wilayah kami, dan inilah inti dari lagu dan rasa kasihan wanita tersebut.
Sekali lagi Anda akan melihat penduduk desa favorit Anda (menurut saya), Tonezh. Anda akan melihat Baba Ganna (Anna) lagi, dia ada di setiap film dan berbicara tentang budaya dan adat istiadat daerah kita. Sekali lagi, perhatikan kekayaan sulaman kostum nasional, berbeda dengan kostum barat laut. Sejak menit ke-43 sang nenek mengeluh bahwa mereka tidak lagi memiliki bekas kirmash (bazaar) yang dulu ada (dibicarakan di film sebelumnya “Memory of Centuries”) Tanah setempat menjadi miskin, Anda tidak bisa memetik jamur atau buah beri, yang bukan lagi pencari nafkah kedua adalah hutan. Cara bicara wanita itu sama persis dengan bibiku, cara bicaranya sama persis, seolah-olah suaranya disalin atau diduplikasi dan diganti dengan video. Ini adalah ciri dialek selatan kami.
Baba Ganna kembali bercerita tentang nenek moyangnya, dan bagaimana mereka pernah bernyanyi di tempat terbuka ketika nyanyian tersebut dikoreografikan dengan sangat baik sehingga dapat didengar hingga jarak 5 km. sepanjang sungai. Sekali lagi, Stepan Dubeiko disebutkan dalam film sebelumnya “Memory of Centuries”. Dia bernyanyi dengan indah di paduan suara bersama nenek Polesie.
Di penghujung film Baba Ganna lagi-lagi, di sini kita sudah bisa melihat bagaimana wanita yang tadinya berjiwa muda dan cantik rapi menjadi seorang nenek, waktu tidak menyisakan banyak orang. Sekali lagi saya mengagumi nenek ini.
Saya harap semua orang akan menikmati dan menikmati menonton film yang luar biasa ini. Semua penggemar etno senang menonton.

Orang-orang Rusia dengan hati-hati menghormati tradisi kuno yang muncul pada masa Rus. Adat istiadat ini mencerminkan paganisme dan pemujaan terhadap berhala, yang menggantikannya dengan agama Kristen, cara hidup kuno. Tradisi muncul dalam setiap aktivitas sehari-hari penduduk Rus'. Pengalaman generasi tua diwariskan kepada pengikut muda, anak-anak belajar hikmah duniawi dari orang tuanya.

Tradisi Rusia kuno dengan jelas menunjukkan ciri-ciri masyarakat kita seperti kecintaan pada alam, keramahtamahan, rasa hormat terhadap orang yang lebih tua, keceriaan, dan keluasan jiwa. Adat istiadat seperti itu mengakar di kalangan masyarakat; mengikutinya adalah hal yang mudah dan menyenangkan. Mereka adalah cerminan sejarah negara dan masyarakat.

Tradisi dasar Rusia

pernikahan Rusia

Tradisi pernikahan Rus kuno sudah ada sejak zaman pagan. Pernikahan di dalam dan antar suku disertai dengan penyembahan berhala, nyanyian dan ritual tematik. Pada saat itu, adat istiadat di berbagai desa berbeda satu sama lain. Sebuah ritual tunggal berasal dari Rus dengan munculnya agama Kristen.

Perhatian diberikan pada semua tahapan acara. Kenalan keluarga, pertemuan calon pengantin, perjodohan dan pengiring pengantin - semuanya terjadi sesuai naskah yang ketat, dengan karakter tertentu. Tradisi mempengaruhi pembuatan roti pernikahan, persiapan mahar, gaun pengantin, dan pesta.

Pernikahan memang dianggap sebagai acara sentral dalam perayaan pernikahan. Sakramen gereja inilah yang menjadikan perkawinan itu sah.

keluarga Rusia

Sejak dahulu kala, keluarga Rusia telah menerima dan menghormati tradisi dan nilai-nilai keluarga masyarakatnya. Dan jika pada abad-abad yang lalu terdapat fondasi patriarki yang kuat dalam keluarga, maka pada abad ke-19 fondasi tersebut bersifat tradisional yang lebih terkendali; pada abad ke-20 dan saat ini, keluarga Rusia menganut tradisi Rusia yang moderat namun akrab kehidupan.

Kepala keluarga adalah ayah, serta kerabat yang lebih tua. Dalam keluarga Rusia modern, ayah dan ibu memiliki tingkat dominasi yang sama, sama-sama terlibat dalam membesarkan anak dan mengatur serta memelihara kehidupan keluarga.

Namun demikian, hari libur tradisional dan Ortodoks yang umum, serta adat istiadat nasional, dirayakan di keluarga Rusia hingga hari ini, seperti Natal, Maslenitsa, Paskah, Tahun Baru dan tradisi pernikahan, keramahtamahan, dan bahkan dalam beberapa kasus minum teh dalam keluarga.

Keramahan Rusia

Bertemu tamu di Rus selalu menjadi acara yang menyenangkan dan menyenangkan. Pelancong yang lelah karena perjalanan disambut dengan roti dan garam, disuguhi istirahat, dibawa ke pemandian, diberi perhatian pada kudanya, dan diganti dengan pakaian bersih. Tamu tersebut dengan tulus tertarik pada bagaimana perjalanannya, ke mana dia pergi, dan apakah perjalanannya mempunyai tujuan yang baik. Hal ini menunjukkan kemurahan hati masyarakat Rusia, kecintaan mereka terhadap tetangganya.

roti Rusia

Salah satu hidangan tepung Rusia paling terkenal, yang disiapkan untuk liburan (misalnya, untuk pernikahan) secara eksklusif oleh wanita yang sudah menikah dan diletakkan di atas meja oleh pria, adalah roti, yang dianggap sebagai simbol kesuburan, kekayaan, dan kesejahteraan keluarga. -makhluk. Roti tersebut dihias dengan berbagai figur adonan dan dipanggang dalam oven, dibedakan dari kekayaan rasanya, penampilannya yang menarik, layak dianggap sebagai karya seni kuliner yang nyata.

Pemandian Rusia

Adat mandi diciptakan oleh nenek moyang kita dengan cinta yang istimewa. Mengunjungi pemandian di Rus kuno tidak hanya bertujuan untuk membersihkan tubuh, tetapi juga keseluruhan ritual. Pemandian ini dikunjungi sebelum acara penting dan hari libur. Merupakan kebiasaan untuk mandi di pemandian dengan santai, dalam suasana hati yang baik, bersama keluarga dan teman. Kebiasaan menyiram diri dengan air dingin setelah mandi uap adalah tradisi Rusia lainnya.

pesta teh Rusia

Munculnya teh di Rusia pada abad ketujuh belas tidak hanya membuat minuman ini menjadi favorit masyarakat Rusia, tetapi juga menandai dimulainya tradisi minum teh klasik Rusia. Atribut minum teh seperti samovar dan dekorasinya membuat minum teh terasa homey dan nyaman. Meminum minuman aromatik ini dari piring, dengan bagel dan kue kering, dengan gula gergajian sebagai camilan - tradisi telah diturunkan dari generasi ke generasi dan diamati di setiap rumah Rusia.

Pameran Rusia

Pada hari libur tradisional, berbagai pekan raya menyenangkan dibuka di Rus'. Apa yang tidak dapat Anda temukan di pameran itu: kue jahe yang lezat, kerajinan tangan yang dicat, mainan rakyat. Apa yang tidak dapat Anda lihat di pekan raya: badut, permainan dan hiburan, komidi putar dan tarian bundar, serta teater rakyat dan pembawa acara tetap utamanya - Petrushka yang nakal.

Di desa-desa di wilayah Arkhangelsk, pada pagi hari setelah malam pernikahan, pengantin baru disuguhi telur orak-arik untuk sarapan; jika dia mulai makan dari pinggir, ini berarti sang istri “jujur”; jika dari tengah, dia makan kehilangan keperawanannya sebelum pernikahan.

Kekuasaan di desa-desa direbut oleh mereka yang menerima sanksi Bolshevik di pusat-pusat regional. Biasanya mereka adalah laki-laki yang nasib laki-lakinya sebagai petani tidak terwujud.

Wanita dan gadis dengan sepotong daging. 1931, Magnitogorsk, Ural Selatan, Uni Soviet. Fotografer Margaret Bourke-White (1904-1971), perempuan AS / Rusia dengan muram memegang sepotong daging sementara perempuan petani lainnya dengan kukuh berdiri di dekatnya. Lokasi: Magnitogorsk, Rusia. Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Tentang struktur komunitas pedesaan Rusia pada abad kedua puluh - sebelum dan sesudah dimulainya kekuasaan komunis. Kelanjutan tema yang dimulai dalam materi Wanita Rusia: “Dia datang ke gudang, berlutut - dan lahir, gadis itu bernyanyi.” Foto: Desa Soviet pada awal tahun 1930-an dan Mei-Agustus 1941, diambil oleh fotografer Amerika Margaret Bourke-White (1904-1971).

Beberapa gambarnya bukan pedesaan. Semua gambar dapat diklik. Jika tanda tangan arsip LIFE berbunyi “Tanggal diambil: Agustus 1941”, berarti foto tersebut termasuk dalam rangkaian foto yang diterbitkan di LIFE pada bulan Agustus 1941, artinya sama sekali tidak perlu diambil pada bulan Agustus. Margaret Bourke-White berada di Uni Soviet dari awal Mei hingga akhir September 1941. Kehidupan normal seorang petani, pemenuhan usianya, ditentukan oleh kehidupan berturut-turut dalam tahap-tahap status ini. Orang tua - bukan definisi usia daripada status seorang pria lanjut usia. Dalam materi etnografi era Soviet, tidak terdapat informasi tentang perpindahan mayoritas kepada laki-laki termuda di rumah, yang dapat dijelaskan dengan degenerasi institusi mayoritas laki-laki pada periode tersebut, yang akan dibahas di bawah ini.(Salah satu arti dari kata “ paling

3.

Dinding ruangannya indah. Label cetakan yang diekspor pada pameran "Commodified Dream" di Moscow Multimedia Art Museum, 18-12-2015-24.2.2016, menyatakan: Margaret Bourke-White. "Borscht", 1934. Koleksi MAMM/MDF / LIFE: Rusia. Wanita petani Rusia makan makanan fr. mangkuk yang sama. Tanggal diambil: 1932. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Pengertian umur perempuan adalah sebagai berikut: dara/perempuan (sejak lahir sampai menikah), ayam dara/muda (sejak kawin sampai anak pertama), perempuan (perempuan yang sudah menikah, tetapi bukan nyonya rumah), perempuan berbadan besar, ibu rumah tangga, dirinya sendiri. Seorang wanita menjadi besar ketika suaminya masuk mayoritas, kematian ibu mertuanya, atau ketika ibu mertuanya memindahkan mayoritas kepada salah satu menantu perempuannya ketika dia lemah secara fisik. Kemudian ayah mertua tetap menjadi bos, dan istri dari anak tertua tetap menjadi simpanan. Kata “wanita tua”, seperti “pria tua”, lebih sering digunakan sebagai definisi usia. Seorang suami yang bertubuh besar dapat menyebut istrinya yang bertubuh besar sebagai seorang wanita tua. Tetapi pemahaman status tentang kata tersebut juga dimungkinkan: wanita itu sendiri, yang memutuskan untuk memindahkan mayoritas kepada wanita yang lebih muda, mengakui dirinya sebagai wanita tua.

4.

Dalam indeks kartu Kamus Regional Pskov (entri dari tahun 1950-1970), status wanita besar dijelaskan dengan sangat rinci, yang menunjukkan bahwa untuk desa Soviet pada paruh kedua abad kedua puluh. gagasan tentang mayoritas perempuan sudah tidak asing lagi.

Petani kolektif menyiapkan jerami. Mei-musim panas 1941. Uni Soviet. Fotografer Margaret Bourke-White (1904-1971), AS. Foto itu milik serangkaian foto yang diterbitkan di LIFE pada bulan Agustus 1941 / Petani Rusia w. kereta kuda menumpuk hasil panen jerami di pertanian kolektif. Lokasi: Rusia. Tanggal diambil: Agustus 1941. Fotografer: Margaret Bourke-White.

5.

Berada dalam status usia tertentu mengandaikan penyertaan dalam jaringan hubungan masyarakat horizontal dan vertikal tertentu, serta aturan properti tertentu dan tanggung jawab status tertentu.

Hubungan horizontal antara orang-orang yang berada pada kelompok umur yang sama adalah hubungan kontrak dan persaingan. Potret jarak dekat petani Rusia w. cerutu di mulutnya di Siberia. Lokasi: Magnitogorsk, Rusia. Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White.. Pemimpinnya diakui sebagai "ataman" dari "geng" -nya (laki-laki dari satu desa), dan dia adalah favorit yang tak terbantahkan di antara para gadis. Status seorang pria ditentukan tidak hanya oleh perilakunya, tetapi juga oleh hubungan properti tertentu. Pendapatan pribadi apa pun, yang sangat jarang terjadi, karena laki-laki sebagian besar bekerja untuk keluarga, hanya dapat diubah menjadi “benar”. Hak tersebut meliputi pakaian, kendaraan, senjata, dan barang-barang pribadi. Barang-barang ini merupakan modal simbolis pria itu. Keputusan tentang hak hanya dapat diambil oleh Bapak Bolshak. Rasa hormat dari sesama penduduk desa diperoleh dari orang yang “menjaga” putra-putranya dengan baik. Hubungan antara kelompok laki-laki dan perempuan juga bersifat kompetitif. Taruhan dalam kompetisi ini adalah “kehormatan”.

6.
Rusia
Petani Rusia berpose di depan gerbang terbuka yang mengarah ke kota. Lokasi: Kolomna, Rusia. Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Tugas anak perempuan adalah menjaga “kehormatan” mereka sebelum menikah, tugas laki-laki adalah memperoleh “kehormatan laki-laki”, yang ditentukan oleh banyaknya hubungan cinta, keberanian dalam menghadapi anak perempuan dan keberanian dalam perkelahian.

7.

Ketua pertanian kolektif Tereshchenko dan istrinya. Mei-Juni (?) 1941. Fotografer Margaret Bourke-White. Foto itu milik serangkaian foto yang diterbitkan di LIFE pada bulan Agustus 1941 / Ketua pertanian kolektif Tereshenko berpose w. istrinya di pertanian. Lokasi: Rusia. Agustus 1941. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Jadi, ciri utama perilaku pria adalah kehebatan, risiko, transformasi dana yang diperoleh menjadi modal simbolis, dan berbagai hubungan cinta. Bolshak bertanggung jawab atas orang-orangnya di hadapan pihak berwenang dan dunia. Kelompok evaluasi pria itu terdiri dari geng dan gadisnya sendiri.

8.

Tetapi juga laki-laki di desa: sejak usia dini, anak laki-laki dan laki-laki mengambil bagian dalam pekerjaan laki-laki biasa, penilaian terhadap laki-laki yang lebih tua sangat penting bagi mereka. Remaja yang belum menikah mematuhi orang tuanya, begitu pula orang-orang yang usia sosialnya sama dengan orang tuanya. Bentuk hubungan vertikal ini dipertahankan dalam sapaan bibi dan paman kepada laki-laki dan perempuan yang berstatus senior.

Pengantin perempuan meninggalkan subordinasi orang tuanya dan, setelah menjadi seorang istri muda, dipercayakan kepada keluarga suaminya. Hubungan antara orang tua dan anak perempuan yang sudah menikah menjadi bersifat horizontal. Saling membantu, menasehati, berkunjung, dan menyambut tamu-tamu liburan memang diharapkan, namun bukan ketundukan. Setelah menikah, seorang wanita berada dalam posisi subordinat dalam hubungannya dengan suami dan orang tuanya - ayah mertua dan ibu mertua. Suami dan orang tua suami kini bertanggung jawab kepada dunia atas menantu perempuan mereka. Sebaliknya, hubungan subordinasi laki-laki diatur. Sebelum pernikahan, para pria mematuhi ibu besar mereka, baik ibu mereka sendiri maupun orang asing - bibi.

9.

Siswa sekolah dasar Rusia duduk dengan tenang di meja kelas di sebuah desa terpencil di wilayah Volga. Lokasi: Rusia. Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Laki-laki meninggalkan otoritas kelas ibu setelah menikah. Transformasi hubungan ini mempunyai rancangan ritual. Hampir di mana-mana, ritual pernikahan Rusia menyertakan “ujian kaum muda”. Ujian ritual perekonomian remaja putri dan perkenalannya dengan rumah tangga berlangsung pada pagi pertama ia tinggal di rumah suami. Pada hari kedua pernikahan, wanita muda itu menyapu lantai. Mereka membuang sampah ke lantai: beberapa barang bekas, jerami, pasir, uang. Ibu mertua memberikan sapu kepada menantunya. Jika kapurnya tidak bersih, dia diberitahu: “Oh, pengantin wanita bahkan tidak tahu bagaimana cara membalas dendam, dia bahkan tidak menyapu bersih.”. Kisah-kisah yang kami rekam di desa-desa tentang uji coba ayam dara disertai dengan keluhan para narator tentang betapa sulitnya secara psikologis. Ujian dapat berlangsung selama yang diinginkan; teman-teman ibu mertua berkumpul untuk menontonnya, yaitu. wanita muda itu dikelilingi oleh orang asing yang lebih tua, kerabat dan tetangga suaminya, yang tindakannya tidak berhak dia tolak. Hanya suami muda yang bisa menghentikan ujian tersebut.

10.

Siluet gereja ortodoks Rusia memantulkan air danau saat senja. Lokasi: Rusia. Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Dalam kasus pembahasan isu keperawanan, dialah yang memutuskan informasi apa yang ingin disampaikan kepada “publik”. Jadi, di desa-desa di wilayah Arkhangelsk, pada pagi hari setelah malam pernikahan, sang pemuda disuguhi telur orak-arik untuk sarapan; jika dia mulai makan dari pinggir, ini berarti sang istri ternyata “jujur” jika dari tengah, dia telah kehilangan keperawanannya sebelum pernikahan. Hari kedua pernikahan juga merupakan hari ujian bagi sang suami muda: untuk pertama kalinya dalam hidupnya, dia dapat secara terbuka menolak ibu dan wanita seusianya - bibinya, melindungi istrinya dari mereka, atau tidak menolak wanita berbadan besar. dan menyerahkan istrinya ke pengadilan mereka, dan karena itu tidak dapat mengatasi situasi permulaan ini. Kekuasaan ibu atas anak laki-laki seharusnya berakhir dengan perkawinannya, tetapi anak laki-laki mematuhi laki-laki yang lebih tua, ayah, dan Bolshak sampai mereka keluar ke Bolshak atau berpisah ke rumah mereka sendiri.

11.

Potret jarak dekat seorang pendeta Ortodoks Rusia. Lokasi: Moskow, Rusia. Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Tugas sosial pemuda itu adalah mendapatkan pengakuan di kalangan petani agar dapat diterima di majelis desa pada waktunya. Perkumpulan tersebut merupakan pengurus kolegial desa yang terdiri dari pemilik laki-laki. Mereka belajar tanggung jawab dan pengambilan keputusan dari pria yang lebih tua—ayah.

12.

Di tempat-tempat laki-laki dan dalam komunikasi laki-laki - dalam penangkapan ikan, pekerjaan artel, konstruksi, di festival bir - mereka memperoleh pengalaman ekonomi dan sosial. Laki-laki mencurahkan banyak waktu untuk membesarkan putra-putra mereka: mereka mengajak mereka dalam perjalanan memancing dan berburu selama beberapa hari, di mana, selain keterampilan kerajinan tangan, kaum muda belajar banyak hal lain dengan mendengarkan percakapan laki-laki yang lebih tua. Ayah Bolshak memikul tanggung jawab penuh kepada dunia - kekuasaan negara dan masyarakat - atas perilaku seluruh anggota keluarga mereka, serta kondisi materinya.
Petani Rusia mengendarai gerobak di Siberia. Lokasi: Magnitogorsk, Rusia

Hubungan antara generasi laki-laki berubah secara signifikan dengan munculnya kekuasaan Soviet. Pemerintah Soviet pertama-tama memukul hierarki usia laki-laki. Kaum Bolshak yang “kuat”, tuan yang berpengalaman dan sukses (dalam bahasa Deputi Soviet - “kulak” dan “petani menengah”) dihancurkan secara fisik pada awal tahun 1930-an. Lembaga pengumpulan hancur total. Kekuasaan di desa-desa direbut oleh mereka yang menerima sanksi Bolshevik di pusat-pusat regional. Biasanya mereka adalah laki-laki yang nasib laki-lakinya sebagai petani tidak terwujud. Setelah menikah dan meninggalkan keluarga atau masih muda, mereka pergi ke kota. Sebenarnya ke desa tahun 1920-an. “Anak-anak” dari mereka yang tergabung dalam majelis desa kembali, diberi wewenang oleh pihak berwenang. Revolusi di pedesaan Rusia - dan ini terjadi dengan kolektivisasi di paruh kedua tahun 20-an - awal tahun 30-an. — sebagian besar merupakan konflik antar generasi laki-laki. Data sejarah kemajuan kolektivisasi pada pergantian tahun 30-an. memungkinkan untuk melihat status usia mereka di balik definisi “kelas” para peserta acara.

13.

Pasangan, berdiri no. traktor, melihat ke kejauhan, di ladang yang sedang digaru di peternakan kolektif negara bagian Verblud (unta); selatan Moskow, no. Rostov, Rusia, Uni Soviet. Lokasi: Rostov, Rusia. Tanggal diambil: 1930. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Misalnya, dalam pers tahun 1930, surat prajurit Tentara Merah Voronov, yang diterbitkan di surat kabar “Prajurit Merah” (1930. 13 Februari), yang ia tulis sebagai tanggapan atas pesan ayahnya bahwa “roti terakhir sedang diambil pergi, keluarga Tentara Merah tidak diperhitungkan,” menjadi dikenal luas ": “Meski kamu ayahku, aku tidak percaya sepatah kata pun dari lagu sub-kulakmu. Saya senang Anda diberi pelajaran yang baik. Jual rotinya, bawa kelebihannya - ini kata terakhirku." .

14.

Foto itu milik serangkaian foto yang diterbitkan di LIFE pada bulan Agustus 1941 / Babi Bolshevik di peternakan kolektif Rusia. Lokasi: Rusia. Tanggal diambil: Agustus 1941. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Contoh lain: “Anggota Borisoglebsk Komsomol, dalam proses perampasan, melikuidasi beberapa buruh tani karena putri pemilik menikah dengan anak laki-laki kulak” . Anggota Komsomol (dan ini adalah kaum muda) membuat keputusan untuk menindas “tuan”, yaitu. Bolshakov. Akibat kolektivisasi, bersama dengan pertanian petani sebagai unit produksi keluarga masyarakat, tatanan penguasaan derajat tanggung jawab, yang diorganisir dalam masyarakat tradisional melalui sistem ritual peralihan, hancur: perpisahan dengan tentara, perkawinan, penerimaan dalam artel laki-laki (misalnya penangkapan ikan), masuknya mayoritas, penerimaan dalam perkumpulan Sosialisasi terkait usia laki-laki yang lahir di masa Soviet berhasil maju ke tahap “laki-laki”: geng atau geng, tentara/perang, pernikahan. Model perilaku inilah yang secara efektif diturunkan ke generasi Soviet: kelompok laki-laki dengan ikatan kolektivis yang kuat, tanggung jawab, risiko, dan agresivitas.

15.

Dua pekerja Rusia sedang makan roti hitam dan sup di meja di depan dinding yang ditutupi poster Pekerja Komunis Soviet di Siberia. Lokasi: Magnitogorsk, Rusia. Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Pada tahap penguasaan mayoritas, institusi sosialisasi usia laki-laki Soviet telah gagal: laki-laki maju ke garis depan dan meninggal, pergi ke lokasi pembangunan, menggarap tanah perawan, bertugas di tentara, duduk di kamp penjara, dan lain-lain. dll. Satu-satunya jalan bagi karier sosial seorang pria adalah jenjang partai. Dalam setiap perjalanannya, bentuk relasi dibangun seperti “persatuan laki-laki”: nilai kemitraan (tim) lebih tinggi dari nilai kekeluargaan, terlebih lagi nilai-nilai individu.

16.

Guru Rusia memegang buku saat dia memimpin pelajaran sementara anak-anak membaca dengan cermat bersama fr. salinannya di meja kelas di sekolah dasar. Lokasi: Moskow, Rusia. Tanggal diambil: 1931. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Dalam buku teks psikologi era Stalin, kolektivisme digambarkan sebagai ciri khas orang Soviet: “Orang Soviet tidak dapat menetapkan tujuan penting untuk dirinya sendiri yang bertentangan dengan tujuan kolektif; orang Soviet tidak mempertimbangkan nasib pribadinya, kesuksesan pribadinya, terisolasi dari nasib kolektif, dari kesuksesan bersama. , tujuan kolektif.”. Kegagalan sosialisasi usia laki-laki yang terjadi di Soviet Rusia terwujud dengan kekuatan khusus pada generasi pascaperang. Krisis usia paruh baya dalam budaya petani tradisional diselesaikan dengan perubahan status sosial: laki-laki menjadi pemilik, orang besar. Keterbatasan perilaku yang menyertai setiap transisi usia dikompensasi oleh tradisi dengan peningkatan status: setelah kehilangan sebagian kebebasannya, seseorang memperoleh kekuasaan dan otoritas. Institusi sosial yang mendukung transisi laki-laki dari satu skenario usia ke skenario usia lainnya, pada akhir abad ke-20. di pedesaan Rusia sebagian besar hancur.

17.

Dua saudara perempuan dan ibu mereka, di salah satu pertanian kolektif menjelang perang. Mei-Juni (?) 1941. Uni Soviet. Fotografer Margaret Bourke-White (1904-1971), AS. Foto itu diterbitkan di LIFE pada bulan Agustus 1941 / Saudari petani muda berpose w.

Sosialisasi terkait usia perempuan di desa pra-revolusioner Rusia berlangsung secara berbeda dibandingkan sosialisasi laki-laki. Status gender dan usia seorang wanita ditandai oleh tanda-tanda eksternal—pakaian, gaya rambut. Sebelum menikah, seorang gadis mengepang rambutnya; seorang wanita yang sudah menikah mengumpulkan rambutnya dengan sanggul atau sisir. Wanita yang belum menikah dan masih menjadi perawan tua itu terus mengepang rambutnya. Perawan tua disebut "berambut perak". Anak perempuan mulai diajari pekerjaan perempuan sejak usia dini. Sejak usia 7 tahun mereka dapat dikirim sebagai pengasuh untuk mengasuh anak kecil. Dari usia 10-12 tahun, anak perempuan pergi bersama orang tuanya ke kerja lapangan: memotong rumput, mendayung, melempar tumpukan jerami. Pada usia yang sama mereka diajari memasak, tetapi wanita bertubuh besar itulah yang memasak dan memanaskan kompor di rumah; yang lebih muda hanya bisa membantu. Pada saat menikah, seorang gadis biasanya sudah tahu cara memintal, menenun, memasak, dan melakukan pekerjaan rumah lainnya. Namun di rumah suaminya, segera setelah pernikahan, tanggung jawabnya dibatasi dan ditentukan oleh ibu mertuanya. Kesiapan untuk tunduk pada kehendak ibu mertua, apa pun itu - jahat atau baik, diperhitungkan dalam tindakan ritual kepada calon menantu perempuan. Jadi, selama pernikahan, pengantin wanita mempelajari aturan perilakunya di masa depan, mengumumkan, dengan bantuan wanita yang lebih tua yang membantunya meratap, ratapan yang dituntut darinya dalam situasi pertunangan. Ada juga taktik magis yang bertujuan untuk mempengaruhi hubungan kekuasaan dan subordinasi baru, yang mencakup perempuan ketika dia menikah dan pindah ke keluarga suaminya. Sementara ibu mertuanya bertanggung jawab, dia memasak, membuat kue, dan memasak segalanya, serta menjaga anak-anak kecil. Wanita muda itu pergi bekerja di ladang, mencuci pakaian:“Dibelakang mertua ada meja, dibelakang menantu ada pekarangan”

18.

. Ketika perempuan bertubuh besar tidak lagi mampu menjalankan seluruh rumah tangga, mayoritas dipindahkan. Di wilayah Vologda, ritual ini biasanya dilakukan pada Pokrov (14 Oktober).

Para wanita - ibu mertua dan menantu perempuan - memanggang rybnik bersama-sama (rybnik - pai dengan ikan utuh yang dipanggang di dalamnya - adalah aksesori penting di meja pernikahan dan pemakaman).

19.

Adonan diuleni dengan empat tangan - wanita yang lebih tua dan lebih muda, sehingga ibu mertua mengalihkan hak menyiapkan makanan kepada menantu perempuannya, dan dia menjadi wanita besar. Sebagian besar pengetahuan dan tanggung jawab tradisional perempuan dapat dialihkan hanya ketika seorang perempuan mencapai status usia tertentu. Setelah anak mereka lahir, perempuan dapat mengikuti ritual pemakaman, meratapi pemakaman, dan mengikuti kegiatan ritual yang berkaitan dengan peringatan orang tua.

20.

Tabib, pelantun, mak comblang adalah perempuan yang lebih tua – perempuan bertubuh besar atau perempuan tua yang telah menyerahkan mayoritas. Pengetahuan magis juga diturunkan ketika seseorang berpindah dari satu status ke status lainnya. Gadis itu tidak diberi informasi tentang tindakan magis praktis. Seorang wanita nulipara yang sudah menikah—seorang wanita muda—diinisiasi ke dalam keajaiban melahirkan dan merawat anak, namun sihir penyembuhan tetap tertutup baginya. Mereka mengetahui keajaiban penyembuhan wanita besar dan wanita tua. Di antara perempuan yang tinggal sendirian - janda atau perempuan tua yang kesepian - kaum muda paling sering berkumpul untuk berbincang. Para wanita tua melestarikan dan mewariskan tradisi, memantau pelaksanaan ritual dan adat istiadat.

Gambar tersebut merupakan bagian dari serangkaian foto yang dipublikasikan di LIFE pada bulan Agustus 1941 / brigade wanita Rusia menggunakan garu mentah untuk mengumpulkan hasil panen jerami di pertanian kolektif di luar gedung DPR. Lokasi: Moskow, Rusia. Tanggal diambil: Agustus 1941. Fotografer: Margaret Bourke -Putih. Sama seperti laki-laki dari generasi yang sama tetap menjadi “laki-laki” satu sama lain, demikian pula perempuan dari generasi yang sama (dari percakapan yang sama) tetap menjadi “perempuan” satu sama lain. Hubungan antara “gadis-gadis” yang telah naik status menjadi ibu rumah tangga sangat berbeda dengan hubungan laki-laki di keluarga Bolshak: mereka kompetitif.“Semua sumbunya menyatu, tetapi penggaruknya terpisah,”

21.

- kata pepatah tentang hubungan laki-laki dan perempuan di desa. Kelompok pemeringkat perempuan adalah “gender”. Dan keluarga seorang wanita bukanlah keluarganya sendiri, melainkan keluarga yang dinikahinya. Jika terjadi perceraian atau kematian suaminya, perempuan petani tersebut, menurut teman bicara kami, biasanya tidak kembali ke rumah orang tuanya.

Kedudukan otoritas perempuan yang dipertahankan di desa dalam bentuk komunitas perempuan yang lebih tua menentukan tahapan usia memasuki usia empat puluh. Bolshakha adalah nyonya rumah petani. Sebagian besar perekonomian (kebun sayur, peternakan, peralatan rumah tangga, pakaian dan segala sesuatu yang berhubungan dengan produksi, pengadaan dan pasokan makanan) berada di bawah kendalinya, semua perempuan dalam keluarga, anak-anak dan laki-laki muda yang belum menikah berada di bawahnya. Dalam masyarakat, kompetensi perempuan besar meliputi kontrol atas perilaku seluruh anggota komunitas petani, pembentukan opini kolektif dan pengumuman publik. Perempuan berbadan besar mengurus rumah, ternak, dan anak-anaknya (baik dirinya sendiri maupun anak cucu laki-lakinya). Kompetensi ekonomi perempuan besar dinilai oleh kota besar. Kriteria penilaiannya adalah kesehatan keluarga dan ternak, termasuk perlindungan dari pengaruh magis “tetangga yang cemburu”. Keberhasilan aktivitas wanita besar diwujudkan dalam perdamaian antar anggota keluarga, pengaturan hidup yang rasional, perbekalan, dan pakaian. Dia bertanggung jawab untuk mengatur semua ritual keluarga: hari libur kalender di mana tamu keluarga diundang, pemakaman, pernikahan, perpisahan dengan tentara.

22.

Perempuan petani Rusia yang jauh sedang mengumpulkan tumpukan gandum yang dipotong saat panen di pertanian kolektif 30 mil dari pantai. Moskow. Lokasi: Rusia. Tanggal diambil: 1941. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Tanggung jawab masing-masing kelas jenis kelamin dan usia di desa Rusia diatur secara berbeda. Pria itu bertanggung jawab atas dirinya sendiri dan, jika dia seorang ataman, atas “gengnya” di hadapan orang yang lebih tua. Anak perempuan bertanggung jawab atas “kehormatan”nya kepada orang tuanya. Seorang pria yang sudah menikah bertanggung jawab atas dirinya sendiri dan istrinya - kepada ayahnya dan “masyarakat”. Keluarga Bolshak peduli terhadap kesejahteraan keluarga dan kesejahteraan masyarakat: majelis bertanggung jawab kepada penguasa untuk memungut pajak, membagikan tanah, mengirim mereka ke dinas militer, dll. Kondisi kesejahteraan masyarakat adalah wajar dan perilaku kompeten penghuni rumah. Nyonya, wanita besar, bertanggung jawab kepada wanita besar, dan hanya lingkup tanggung jawabnya adalah keluarga-rumah-klan, baik anggota klan yang masih hidup maupun yang sudah meninggal - leluhur.

23.

Foto itu milik serangkaian foto yang diterbitkan di LIFE pada bulan Agustus 1941 / Petani Rusia w. kereta kuda menumpuk hasil panen jerami di pertanian kolektif. Lokasi: Rusia. Tanggal diambil: Agustus 1941. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Kehadiran kelas jenis kelamin dan usia serta pola perilaku yang terkait, jenis hubungan sosial, hubungan dominasi dan subordinasi juga mengandaikan adanya organisasi khusus dunia petani. Kehidupan masyarakat tani mempunyai struktur yang khusus: tidak dapat disajikan sebagai gambaran kehidupan yang tunggal. Orang-orang yang berasal dari kelompok gender dan usia yang berbeda serta menempati posisi sosial yang berbeda hidup di dunia yang berbeda: proyeksi hidup mereka ditentukan oleh pengalaman hidup mereka dan dikaitkan dengan status yang mereka terima melalui ritual transisi.

24.

Mengurangi proyeksi kehidupan menjadi satu penyebut - "gambaran dunia", atau "latar belakang pengetahuan", secara signifikan menyederhanakan gagasan tentang kehidupan masyarakat petani. Lebih mudah untuk membayangkan bentuk ini sebagai sekumpulan dunia sosial. Keberadaan masing-masing dunia ini dijamin oleh sekelompok orang yang, melalui tindakan mikro dan makro, mendukung konstruksi tertentu atas realitas “mereka”.

Wanita petani Rusia berdiri di samping gerbang gapura yang berada di puncak w. menyeberang di Siberia.

25.

Wanita petani Rusia "Bibi" Dasha. Foto itu milik serangkaian foto yang diterbitkan di LIFE pada bulan Agustus 1941 / Wanita petani Rusia "Bibi" Dasha memegang buku catatan & pensil yang akan dia gunakan untuk mengetahui pemerintahan. kuota kerja untuk dirinya sendiri & perempuan lain yang memegang cangkul di ladang kentang di pertanian kolektif. Lokasi: Rusia. Tanggal diambil: Agustus 1941. Fotografer: Margaret Bourke-White.

Salah satu fungsi ritual peralihan sebagai prosedur sosial adalah untuk mentransformasikan (mentransformasikan) proyeksi kehidupan yang satu ke proyeksi kehidupan yang lain, sesuai dengan perpindahan seseorang dari satu kedudukan ke kedudukan yang tetap secara sosial. Dunia perempuan petani Rusia mengalami transformasi global serupa melalui beberapa prosedur awal. Yang pertama adalah pernikahan, yang kedua adalah kelahiran anak pertama, yang ketiga adalah coming out, yang keempat adalah ritual pemakaman, ketika dia harus berduka atas kematian untuk pertama kalinya, yang mengubah statusnya menjadi yatim piatu atau janda. . Sebuah ritus peralihan khusus, di mana dia sendiri adalah inisiat dan inisiatnya, adalah penolakan terhadap mayoritas.

26.

Wanita petani Rusia "Bibi" Dasha memegang pensil dan buku catatan di mana dia akan menuliskan standar kerja untuk dirinya sendiri dan perempuan lain yang memegang cangkul di ladang kentang pertanian kolektif. Fotografer Margaret Bourke-White (1904-1971), AS. Foto itu termasuk dalam serangkaian foto yang diterbitkan di LIFE pada bulan Agustus 1941 / Wanita petani Rusia "Bibi" Dasha memegang buku catatan & pensil yang akan dia gunakan untuk mengetahui pemerintahan. kuota kerja untuk dirinya sendiri dan perempuan lain yang memegang cangkul di ladang kentang di pertanian kolektif. Lokasi: Rusia. Agustus 1941. Fotografer: Margaret Bourke-White

Jadi secara umum - secara statis - sistem hierarki kelas gender dan usia di desa Rusia dapat digambarkan. "

27.

Tentu saja, ini hanyalah gambaran yang dangkal; tentu saja, terdapat perbedaan yang signifikan dalam cara-cara lokal dalam melambangkan status ini atau itu atau masa transisi ini atau itu. Namun keberadaan kelas jenis kelamin dan usia, yang dipahami dalam pengertian di atas, yang mengatur hierarki desa Rusia dan menentukan distribusi fungsi ekonomi, sosial dan kekuasaan, bagi kita tampaknya merupakan fakta yang tidak diragukan lagi.

Dari serangkaian foto yang diterbitkan di LIFE pada bulan Agustus 1941 / Wanita Ukraina pemanen gandum di pertanian kolektif nr. Kharkov. Lokasi: Rusia. Tanggal diambil: Agustus 1941. Fotografer: Margaret Bourke-White.:

Lihat: Adonyeva S.B. Bolshaki dan wanita besar // Adonyeva S.B. Semangat rakyat dan semangat lainnya. Sankt Peterburg, 2009; Levkievskaya E.E. Fungsi magis pemilik dalam budaya tradisional Slavia Timur // Koleksi pria. M., 2001. Edisi. 1. hal.106-114. Dalam ensiklopedia bergambar “Pria dan Wanita: Pria dan Wanita dalam Budaya Tradisional Rusia” (St. Petersburg, 2005), status lelaki tua dan perempuan tua digambarkan sebagai mandiri, namun kekhasan publikasi ini adalah deskripsinya dibuat dari bahan dari tiga abad - dari awal abad ke-18. sampai tahun 1990an

Salah satu arti dari kata " - bukan definisi usia daripada status seorang pria lanjut usia. Dalam materi etnografi era Soviet, tidak terdapat informasi tentang perpindahan mayoritas kepada laki-laki termuda di rumah, yang dapat dijelaskan dengan degenerasi institusi mayoritas laki-laki pada periode tersebut, yang akan dibahas di bawah ini."dalam bahasa Rusia - posisi pemilik atau nyonya dalam keluarga dan rumah.

Lihat: Gromyko M.M. Dunia desa Rusia. M., 1991.S.103—109; Kehidupan petani Rusia Utara. Deskripsi materi dari Biro Etnografi Pangeran V.N. Tenishev (menggunakan contoh provinsi Vladimir). Sankt Peterburg, 1993, hlm.181-182.

Lihat: Adonyeva S.B. Tentang fungsi ritual wanita dalam tradisi Rusia // Living Antiquity. 1998. No.1.Hal.26-28.

Indeks kartu kamus regional Pskov disimpan di Kantor Kamus Antar Departemen yang dinamai Prof. B.A. Larina di Fakultas Filologi Universitas Negeri St. Petersburg.

Shatiya - sekelompok orang (Indeks kartu kamus regional Pskov; Indeks kartu kamus dialek Rusia Karelia dan wilayah sekitarnya (Ruang Kamus Antar Departemen dinamai B.A. Larin di Fakultas Filologi Universitas Negeri St. Petersburg)).

Adonyeva S.B., Bazhkova E.V. Perbedaan fungsional dalam perilaku dan peran seorang wanita pada berbagai tahap kehidupannya // Belozerye: Almanak Sejarah Lokal. Vologda, 1998. Jil. 2. hal.204-212.

Lihat: Dokumen-dokumen bersaksi: Dari sejarah desa menjelang dan selama kolektivisasi. 1927—1932 M., 1989; Tragedi desa Soviet. Kolektivisasi dan perampasan. 1927-1939. Dokumen dan bahan : Dalam 5 jilid T. 1. Mei 1927 - November 1929 / Ed. V.Danilova, R.Manning, L.Viola. M., 2001.

Gabungan sebagai badan pengelola masyarakat pedesaan yang terdiri dari para pemilik rumah tangga digantikan oleh pengurus pertanian kolektif sebagai badan pengelola perekonomian sosial dan dewan desa sebagai badan pengelola teritorial. Lihat tentang ini: Esai tentang sejarah badan-badan pemerintah Soviet. M., 1949.S.40, 47, 74, 77-82, 137-138, 151-152; Badan kekuasaan negara Soviet di wilayah provinsi Nizhny Novgorod (1917-1929): Sebuah buku referensi singkat. Gorky, 1982.Hal.67-68; Korzhikhina T.P. Sejarah lembaga negara Uni Soviet. M., 1986.Hal.157.

Mengutip oleh: Churkin V.F. Identifikasi diri kaum tani pada titik balik sejarahnya // Sejarah Negara dan Hukum. 2006. Nomor 7. Hal. 27-31.

Mengutip oleh: Nikulin RL. Partisipasi organisasi Komsomol Wilayah Black Earth dalam perampasan // Prosiding Departemen Sejarah dan Filsafat Universitas Negeri Tambov. Sankt Peterburg, 2004. Edisi. II. hal.83-89.

Lihat: Borisov S.B. Kehormatan sebagai fenomena kesadaran politik Rusia. Shadrinsk, 2001.

Lihat: Teplov B.M. Psikologi. M., 1953.Hal.222.

Lihat: Adonyeva S.B., Bazhkova E.V. Dekrit. hal. Hal.208.

Tentang hubungan kompetitif perempuan ibu rumah tangga, lihat: Kabakova G.I. Antropologi tubuh perempuan dalam tradisi Slavia. M., 2001.

Lihat: Lotman Yu.M. Budaya dan ledakan. M., 1992.S.176-212.

Prinsip-prinsip pekerjaan psikologis dan sosial dari ritual transisi petani Rusia diperiksa secara rinci oleh kami dalam karya-karya berikut: Tentang fungsi ritual perempuan dalam tradisi Rusia // Living Antiquity. 1998. Nomor 1. Hal. 26-28; Etnografi ratapan Rusia Utara // Buletin Dana Fonetik Bahasa Rusia. Lampiran No. 7. Puisi ritual Rusia Utara: ratapan. Sankt Peterburg: Bochum, 1998. hlm.63-85; “Aku” dan “Kamu” dalam teks ritual: situasi perbatasan // Kesadaran perbatasan: budaya perbatasan. Sankt Peterburg, 1999. S. 47-74; Pragmatik cerita rakyat. Sankt Peterburg, 2004.

Artikel lengkap, kutipan sumber:
[*] Laura Olson, Svetlana Adonyeva. Perempuan petani Soviet (identitas gender dan usia: struktur dan sejarah) // Tinjauan Sastra Baru No. 117 (5/2012). Semiotika Agustus abad XX: transformasi kehidupan individu di era bencana sosial / Transformasi tatanan gender
Buku penulis:
[**] Laura Olson, Svetlana Adonyeva. Tradisi, pelanggaran, kompromi: Dunia wanita desa Rusia / Terjemahan. dari bahasa Inggris A.Zinder. - M.: New Literary Review, 2016. - 440 hal.: sakit. ISBN 978-5-4448-0518-3. Seri: Perpustakaan Ilmiah

Orang-orang Rusia adalah perwakilan dari kelompok etnis Slavia Timur, penduduk asli Rusia (110 juta orang - 80% dari populasi Federasi Rusia), kelompok etnis terbesar di Eropa. Diaspora Rusia berjumlah sekitar 30 juta orang dan terkonsentrasi di negara-negara seperti Ukraina, Kazakhstan, Belarus, negara-negara bekas Uni Soviet, Amerika Serikat, dan negara-negara UE. Sebagai hasil penelitian sosiologis, ditemukan bahwa 75% penduduk Rusia di Rusia adalah penganut Ortodoksi, dan sebagian besar penduduknya tidak menganggap dirinya sebagai penganut agama tertentu. Bahasa nasional masyarakat Rusia adalah bahasa Rusia.

Setiap negara dan masyarakatnya memiliki arti tersendiri dalam dunia modern; konsep kebudayaan rakyat dan sejarah suatu bangsa, pembentukan dan perkembangannya sangatlah penting. Setiap bangsa dan budayanya mempunyai keunikan masing-masing, cita rasa dan keunikan masing-masing bangsa tidak boleh hilang atau larut dalam asimilasi dengan bangsa lain, generasi muda hendaknya selalu mengingat siapa dirinya sebenarnya. Bagi Rusia, yang merupakan kekuatan multinasional dan berpenduduk 190 orang, persoalan budaya nasional cukup akut, karena dalam beberapa tahun terakhir penghapusannya terlihat jelas dengan latar belakang budaya negara lain.

Budaya dan kehidupan masyarakat Rusia

(Kostum rakyat Rusia)

Asosiasi pertama yang muncul dengan konsep “rakyat Rusia”, tentu saja, adalah keluasan jiwa dan ketabahan. Namun kebudayaan nasional dibentuk oleh manusia, dan sifat-sifat inilah yang mempunyai pengaruh besar terhadap pembentukan dan perkembangannya.

Salah satu ciri khas orang-orang Rusia adalah kesederhanaan; di masa lalu, rumah dan properti Slavia sering kali dijarah dan dihancurkan sepenuhnya, oleh karena itu sikap mereka terhadap masalah sehari-hari disederhanakan. Dan tentu saja, cobaan yang menimpa orang-orang Rusia yang telah lama menderita ini hanya memperkuat karakter mereka, membuat mereka lebih kuat dan mengajari mereka untuk keluar dari situasi kehidupan apa pun dengan kepala tegak.

Ciri lain yang menonjol dalam karakter suku Rusia adalah kebaikan. Seluruh dunia sangat menyadari konsep keramahtamahan orang Rusia, ketika “mereka memberi Anda makan, memberi Anda minuman, dan menidurkan Anda”. Kombinasi unik dari kualitas-kualitas seperti keramahan, belas kasihan, kasih sayang, kemurahan hati, toleransi dan, sekali lagi, kesederhanaan, sangat jarang ditemukan di antara orang-orang lain di dunia, semua ini sepenuhnya terwujud dalam luasnya jiwa Rusia.

Kerja keras adalah salah satu ciri utama karakter Rusia, meskipun banyak sejarawan yang mempelajari orang-orang Rusia mencatat kecintaan mereka pada pekerjaan dan potensi yang sangat besar, serta kemalasan mereka, dan kurangnya inisiatif (ingat Oblomov dalam novel Goncharov). Namun tetap saja, efisiensi dan daya tahan masyarakat Rusia merupakan fakta tak terbantahkan yang sulit dibantah. Dan betapa pun besarnya keinginan para ilmuwan di seluruh dunia untuk memahami “jiwa misterius Rusia”, kecil kemungkinannya ada di antara mereka yang mampu melakukannya, karena jiwa tersebut sangat unik dan beragam sehingga “semangat”-nya akan selamanya menjadi rahasia bagi semua orang.

Tradisi dan adat istiadat masyarakat Rusia

(makanan Rusia)

Tradisi dan adat istiadat masyarakat mewakili suatu hubungan yang unik, semacam “jembatan zaman” yang menghubungkan masa lalu dengan masa kini. Beberapa di antaranya berakar pada masa lalu pagan orang-orang Rusia, bahkan sebelum pembaptisan Rus; sedikit demi sedikit makna sakralnya hilang dan dilupakan, tetapi poin-poin utamanya tetap dilestarikan dan dipatuhi. Di desa-desa dan kota-kota, tradisi dan adat istiadat Rusia lebih dihormati dan diingat daripada di kota-kota, hal ini disebabkan oleh gaya hidup penduduk kota yang lebih terisolasi.

Sejumlah besar ritual dan tradisi dikaitkan dengan kehidupan keluarga (termasuk perjodohan, perayaan pernikahan, dan pembaptisan anak). Melaksanakan upacara dan ritual kuno menjamin kesuksesan dan kehidupan yang bahagia di masa depan, kesehatan keturunan dan kesejahteraan keluarga secara umum.

(Foto berwarna sebuah keluarga Rusia pada awal abad ke-20)

Sejak zaman kuno, keluarga Slavia dibedakan berdasarkan jumlah anggota keluarga yang banyak (hingga 20 orang), anak-anak dewasa, yang sudah menikah, tetap tinggal di rumah mereka, kepala keluarga adalah ayah atau kakak laki-laki, semuanya. harus mematuhi mereka dan tanpa ragu melaksanakan semua perintah mereka. Biasanya perayaan pernikahan diadakan pada musim gugur, setelah panen, atau pada musim dingin setelah hari raya Epiphany (19 Januari). Kemudian minggu pertama setelah Paskah, apa yang disebut “Bukit Merah”, mulai dianggap sebagai waktu yang sangat sukses untuk sebuah pernikahan. Pernikahan itu sendiri didahului dengan upacara perjodohan, ketika orang tua mempelai laki-laki datang ke keluarga mempelai wanita bersama dengan wali baptisnya, jika orang tua setuju untuk mengawinkan putrinya, maka diadakan upacara pengiring pengantin (bertemu calon pengantin baru), lalu disana adalah upacara kolusi dan lambaian tangan (orang tua memutuskan mahar dan tanggal pesta pernikahan).

Ritual pembaptisan di Rus juga menarik dan unik, anak harus dibaptis segera setelah lahir, untuk itu dipilihlah wali baptis yang akan bertanggung jawab atas kehidupan dan kesejahteraan anak baptisnya sepanjang hidupnya. Ketika bayi itu berumur satu tahun, mereka mendudukkannya di dalam mantel domba dan memotong rambutnya, memotong tanda salib di bagian ubun-ubunnya, dengan maksud agar roh jahat tidak dapat menembus kepalanya dan tidak dapat menguasainya. dia. Setiap Malam Natal (6 Januari), anak baptisnya yang sedikit lebih tua harus membawakan kutia (bubur gandum dengan madu dan biji poppy) kepada orang tua baptisnya, dan mereka, pada gilirannya, harus memberinya permen.

Hari libur tradisional rakyat Rusia

Rusia benar-benar negara yang unik di mana, bersama dengan budaya dunia modern yang sangat maju, mereka dengan hati-hati menghormati tradisi kuno kakek dan kakek buyut mereka, berabad-abad yang lalu dan melestarikan kenangan tidak hanya akan sumpah dan kanon Ortodoks, tetapi juga juga ritus dan sakramen pagan paling kuno. Sampai hari ini, hari raya kafir dirayakan, orang-orang mendengarkan tanda-tanda dan tradisi kuno, mengingat dan menceritakan tradisi dan legenda kuno kepada anak dan cucu mereka.

Hari libur nasional utama:

Natal 7 Januari
waktu Natal 6 - 9 Januari
Baptisan 19 Januari
Karnaval dari 20 hingga 26 Februari

Minggu Pengampunan ( sebelum dimulainya masa Prapaskah)
Minggu Palma ( pada hari Minggu sebelum Paskah)
Paskah ( hari Minggu pertama setelah bulan purnama, yang terjadi tidak lebih awal dari hari ekuinoks musim semi konvensional pada tanggal 21 Maret)
Bukit Merah ( Minggu pertama setelah Paskah)

Tritunggal ( pada hari Minggu pada hari Pentakosta - hari ke-50 setelah Paskah)
Ivan Kupala 7 Juli
Hari Peter dan Fevronia 8 Juli
hari Elia 2 Agustus

Spa Madu 14 Agustus
Spa Apple 19 Agustus
Spa Ketiga (Khlebny). 29 Agustus
Hari Syafaat 14 Oktober

Ada kepercayaan bahwa pada malam Ivan Kupala (6-7 Juli), setahun sekali bunga pakis mekar di hutan, dan siapa pun yang menemukannya akan memperoleh kekayaan yang tak terhitung. Di malam hari, api unggun besar dinyalakan di dekat sungai dan danau, orang-orang yang mengenakan pakaian Rusia kuno yang meriah memimpin tarian keliling, menyanyikan nyanyian ritual, melompati api, dan membiarkan karangan bunga melayang ke hilir, dengan harapan menemukan jodoh mereka.

Maslenitsa adalah hari libur tradisional masyarakat Rusia, yang dirayakan selama seminggu sebelum Prapaskah. Dahulu kala, Maslenitsa kemungkinan besar bukanlah hari libur, melainkan sebuah ritual untuk mengenang leluhur yang telah meninggal, menenangkan mereka dengan pancake, meminta tahun subur, dan menghabiskan musim dingin dengan membakar patung jerami. Waktu berlalu, dan orang-orang Rusia, yang haus akan kesenangan dan emosi positif di musim dingin dan membosankan, mengubah liburan yang menyedihkan menjadi perayaan yang lebih ceria dan berani, yang mulai melambangkan kegembiraan akan segera berakhirnya musim dingin dan datangnya musim dingin. kehangatan yang sudah lama ditunggu-tunggu. Artinya telah berubah, tetapi tradisi memanggang pancake tetap ada, hiburan musim dingin yang mengasyikkan muncul: naik kereta luncur dan menunggang kuda menuruni bukit, patung jerami Musim Dingin dibakar, sepanjang minggu Maslenitsa, kerabat pergi makan pancake bersama ibu mertua mereka. mertua dan ipar perempuan, suasana perayaan dan kegembiraan merajai dimana-mana , berbagai pertunjukan teater dan boneka diadakan di jalan-jalan dengan partisipasi Petrushka dan tokoh cerita rakyat lainnya. Salah satu hiburan yang paling berwarna dan berbahaya di Maslenitsa adalah adu tinju; penduduk laki-laki ikut serta di dalamnya, yang merupakan suatu kehormatan untuk mengambil bagian dalam semacam “urusan militer” yang menguji keberanian, keberanian, dan ketangkasan mereka.

Natal dan Paskah dianggap sebagai hari libur Kristen yang sangat dihormati di kalangan masyarakat Rusia.

Kelahiran Kristus bukan hanya hari raya Ortodoksi yang cerah, tetapi juga melambangkan kebangkitan dan kembalinya kehidupan, tradisi dan adat istiadat hari raya ini, penuh dengan kebaikan dan kemanusiaan, cita-cita moral yang tinggi dan kemenangan semangat atas urusan duniawi, sedang ditemukan kembali dan dipikirkan kembali oleh masyarakat di dunia modern. Sehari sebelum Natal (6 Januari) disebut Malam Natal, karena hidangan utama meja pesta, yang seharusnya terdiri dari 12 hidangan, adalah bubur khusus “sochivo”, terdiri dari sereal rebus, ditaburi madu, ditaburi biji poppy. dan kacang-kacangan. Anda dapat duduk di meja hanya setelah bintang pertama muncul di langit.Natal (7 Januari) adalah hari libur keluarga, ketika semua orang berkumpul di satu meja, makan suguhan meriah dan saling memberi hadiah. 12 hari setelah hari raya (hingga 19 Januari) disebut Natal. Sebelumnya, pada saat ini, para gadis di Rus mengadakan berbagai pertemuan dengan ramalan dan ritual untuk menarik pelamar.

Paskah telah lama dianggap sebagai hari libur besar di Rusia, yang diasosiasikan oleh orang-orang dengan hari kesetaraan, pengampunan, dan belas kasihan secara umum. Menjelang perayaan Paskah, wanita Rusia biasanya memanggang kulichi (roti Paskah yang kaya rasa) dan roti Paskah, membersihkan dan mendekorasi rumah mereka, remaja dan anak-anak mengecat telur, yang menurut legenda kuno, melambangkan tetesan darah Yesus Kristus disalibkan di kayu salib. Pada hari Paskah Suci, orang-orang berpakaian rapi, ketika bertemu, mengucapkan “Kristus Telah Bangkit!”, menjawab “Sungguh Dia Telah Bangkit!”, diikuti dengan ciuman tiga kali dan pertukaran telur Paskah yang meriah.

Pernikahan adalah salah satu peristiwa paling penting, dinanti, dan menyenangkan dalam kehidupan setiap orang. Mereka mengatakan semakin banyak orang yang menghadiri liburan, semakin bahagia keluarga barunya. Tradisi Rus memerlukan tindakan yang diatur secara ketat, namun meski terdengar tidak menyenangkan, nyatanya pernikahan dalam tradisi Rusia adalah sesuatu yang tak terlupakan, penuh dengan warna-warna cerah dan energi khusus masyarakatnya. Pernikahan desa Rusia secara ketat tunduk pada tindakan tertentu di setiap tahap organisasi, dan hasilnya adalah liburan yang ceria, tulus, dan penuh kebebasan.

Pernikahan seperti itu berarti mengamati adat istiadat Rus yang sudah mapan, yang telah dipatuhi oleh pengantin baru sejak dahulu kala. Hal ini dilakukan agar pasangan tersebut dengan bercanda mengetahui tanggung jawab mereka di masa depan dan menyadari bahwa mereka sekarang bertanggung jawab atas keluarga mereka.

Pernikahan desa dimulai dengan perjodohan - orang tua mempelai pria datang ke rumah mempelai wanita dengan menyamar sebagai pengembara tersesat yang diduga mendengar bahwa ada "cewek" yang dijual di rumah tersebut. Pada awal ritual ini, mempelai pria harus tetap berada di luar ambang pintu, dan baru setelah mendapat persetujuan dari mempelai wanita, ia harus masuk ke dalam rumah. Menurut tradisi, para mak comblang harus mendapatkan persetujuan dari orang tua gadis itu untuk menikah; untuk melakukan hal ini, mereka tentu saja menanyakan pendapat gadis itu sendiri tentang pengantin pria. Jika mempelai wanita setuju untuk menikah dengan seorang pemuda, dia memotong roti yang dibawa oleh para mak comblang menjadi beberapa bagian. Setelah itu kedua mempelai pergi.

Percakapan dimulai antara orang tua tentang penyelenggaraan pernikahan. Hari acara dan jumlah tamu di kedua sisi ditentukan. Segera setelah ini, seorang pengantin pria harus dipilih - kepala manajer pernikahan, dengan kata lain, juru roti panggang. Dia sedang mencari asisten dan pengganti sementara, dan dua mak comblang juga harus membantunya.

Asisten Pengantin

Pemilihan sahabat selalu didekati dengan sangat hati-hati dan hati-hati, karena orang tersebut dipercaya untuk memimpin peristiwa terpenting dalam kehidupan orang-orang yang penuh kasih. Ia harus mampu menjadi tuan rumah pesta, menghibur orang banyak, menjadi biang keladi, dan sekaligus mengontrol prosesnya dengan jelas.

Sang mak comblang dipilih oleh orang tua dari antara kerabat mereka yang sudah menikah. Mereka adalah wanita-wanita yang mengetahui barang-barang mereka. Mereka mendandani pengantin wanita pada hari yang berkesan dan membawa mahar ke rumah pengantin pria. Tugas mereka termasuk menjamu tamu dan menerima hadiah. Desain pernikahan desa juga berada di pundak para mak comblang.

Pengantin wanita memilih pengiring pria seniornya, yang terus-menerus mengikutinya. Dia membantu gadis itu menerima hadiah, mengundang tamu dan selalu berpartisipasi dalam proses mendandani calon istrinya dengan gaun pengantin.

Desain pernikahan pedesaan cukup sederhana, tetapi lebih baik mempekerjakan orang yang fasih berbahasa Rusia

Tradisi

Pernikahan desa dalam keadaan mabuk adalah dasar dari perayaan yang menyenangkan. Tetapi perlu dicatat bahwa orang meminum alkohol alami - minuman keras dan tincture. Karena itu, keracunan mereka memiliki karakter khusus - sama sekali tidak mirip dengan reaksi tubuh terhadap alkohol modern, ketika seseorang menjadi sedih. Minuman rakyat membangkitkan kegembiraan, antusiasme, keinginan untuk bersenang-senang, dan peningkatan batin yang besar, itulah sebabnya bahkan orang tua jompo pun bisa menari sepanjang malam.

Tanda-tanda

Tanda-tanda yang menyertai calon pasangan selama persiapan pesta sangat penting. Berikut beberapa di antaranya:

jika seorang gadis bersin di pagi hari pada hari pernikahannya, maka pernikahannya akan kuat dan bahagia;
Seorang gadis seharusnya hanya menerima bantuan berpakaian dari teman yang sudah menikah;
Anda tidak dapat memperlihatkan pengantin pria dalam gaun pengantin sampai upacara;
Tidak mungkin seorang pacar berputar-putar di depan cermin di depan pengantin wanita pada hari pernikahannya;
Membiarkan pacar Anda mencoba cincin kawin Anda dianggap pertanda buruk;
pengantin pria harus berpartisipasi dalam proses pengorganisasian liburan di semua tahap, jika tidak, dia akan menjadi tuan rumah yang buruk;
jika dalam perjalanan ke gereja calon suami tersandung, maka ini menunjukkan ketidakpastiannya dalam pilihannya yang sempurna;
Di akhir pesta pernikahan, pengantin pria harus menggendong pengantin wanita melewati ambang pintu rumah dalam pelukannya.

Hiburan rakyat dianggap sebagai bagian yang sangat penting dari liburan, karena semakin bahagia dan menyenangkan orang-orang yang menghadiri pesta tersebut, semakin sukses kehidupan keluarga pasangan tersebut. Organisasi hiburan rakyat dilakukan oleh seorang teman - dia mengadakan kompetisi dan menghibur orang-orang.

Keunikan

Membuat undangan. Mereka dapat dipesan di kantor percetakan atau dibuat sendiri. Yang utama adalah gaya mereka sesuai dengan gaya pernikahan.
Memilih lokasi upacara. Pernikahan sebaiknya dilangsungkan di luar ruangan, karena ini paling banyak dikaitkan dengan pedesaan dan alam. Anda perlu menata meja panjang dan menutupinya dengan taplak meja linen dan handuk. Sebaiknya gunakan bunga segar dan tembikar sebagai hiasan. Pernikahan desa Rusia tidak mungkin terjadi tanpa madu, yang harus Anda buat sendiri. Hidangan harus disiapkan sesuai dengan masakan nasional - sederhana dan memuaskan.
Dekorasi alas untuk pasangan. Anda harus memperhatikan momen ini dan menghiasi "alas" dengan berkas gandum hitam dan gandum, boneka kostum nasional, dan banyak bunga segar.
Pemilihan tanggal. Anda tidak dapat menikah selama masa Prapaskah karena diyakini bahwa roh jahat sedang berkeliaran pada saat ini. Waktu terbaik untuk menikah adalah musim panas. Perhatikan kalender lunar; tanggal pernikahan sebaiknya ditetapkan pada bulan terbit, agar keluarga juga bertambah dan berkembang.
Pengantin perempuan. Dia harus terlihat seperti itu. Untuk melakukan ini, teman-temannya mengepang rambutnya dan mengikat gaunnya dengan ikat pinggang merah. Perhatian khusus harus diberikan pada kerudung; itu harus memiliki 3 bagian - untuk menutupi kepang, wajah dan karangan bunga.
Karangan bunga pengantin. Dianjurkan agar dibuat dari bunga segar, yang banyak terdapat di musim panas. Bunga-bunga berikut perlu ditenun ke dalamnya: mint, periwinkle, viburnum, dan rue.

Skenario pernikahan

Skenario pernikahan bergaya pedesaan mencakup beberapa tahapan yang berurutan.

Pesta lajang. Pernikahan pedesaan melibatkannya pada malam sebelum acara khusus. Pesta lajang adalah acara yang menyenangkan dengan nyanyian lagu dan lagu-lagu lucu. Tapi gadis-gadis itu juga menyanyikan lagu-lagu ritual lama.

Saat ini mempelai pria sedang makan malam bersama teman-temannya. Setelah itu, setelah mengumpulkan manisan dan camilan, mereka semua berangkat bersama ke rumah mempelai wanita. Laki-laki dan perempuan bebas mulai memanggil calon pasangan suami istri dengan nyanyian yang berbeda.

Lagu pagi. Pada hari pernikahan, para mak comblang dan pengiring pria menemani pengantin wanita sejak pagi. Mereka menyanyikan lagu tanpa henti hingga pengantin pria muncul.

Tebusan. Pengantin pria dan pengiringnya menuju ke rumah pengantin wanita, di mana kerabat (perempuan, seringkali anak-anak dan remaja) sedang menunggu mereka dengan sapu dan tongkat, agar tidak ketinggalan pengantin pria dan meminta uang tebusan untuk kerabat yang menawan. Dia bahkan tidak diperbolehkan berada di ambang pintu; “pelindung” pengantin wanita berdiri di luar gerbang dan menjaga mereka dengan hati-hati. Pengantin pria harus membayar uang tebusan yang layak dan menjawab pertanyaan dari “pembela” pengantin wanita. Hanya jika jawabannya memuaskan barulah dia diizinkan menemui gadis itu.

Kurnik. Ini adalah kue pengantin yang merupakan bagian integral dari pernikahan Rusia. Itu dipanggang dari adonan tidak beragi yang kaya dan didekorasi dengan indah. Biasanya kurnik dibuat dalam bentuk kubah atau topi segi delapan, kemudian dihias dengan banyak gambar orang, hewan, dan bunga.

Pernikahan

Di gereja, sebelum pernikahan dimulai, pendeta mengucapkan kata-kata berikut: “Jika ada anggota partai atau orang yang tidak beriman di sini, biarkan mereka pergi atau berperilaku sopan.” Ketika pengantin baru diminta mendekati mimbar, mereka harus secepatnya melangkah ke atas karpet, karena diyakini yang pertama melakukannya adalah kepala keluarga.

Seluruh prosesi kemudian menuju ke penginapan, tempat minuman disajikan. Ayah meminum cangkir pertama. Kemudian dia mulai menyanyikan sebuah lagu dan mengalihkan inisiatif kepada para tamu.

Mustahil membayangkan pernikahan desa yang meriah, yang leluconnya diketahui semua orang, berlangsung tanpa kesenangan. Berikut beberapa permainan rakyat favorit:

"Tali". Sang mak comblang membawa tali yang diikat menjadi satu simpul ke aula, para tamu mengambilnya dan mengelilingi wanita itu. Semuanya dimulai dengan tarian melingkar di sekelilingnya. Pada saat ini, mak comblang menceritakan kepada semua orang yang memegang tali baik sebuah pepatah atau sebuah lagu. Setiap orang harus menanggapi kata-katanya dengan senyuman, meskipun kata-katanya sedikit menyinggung. Mereka yang teralihkan dari permainan, melihat sekeliling, mak comblang memukul tangan mereka dan membawa mereka ke tengah lingkaran - sekarang permainan dilanjutkan oleh pelaku.

"Lobak". Tema permainan ini terinspirasi oleh dongeng Rusia. Para peserta saling berpegangan pinggang dan mulai menarik. Intinya adalah untuk merobek pemain pertama dari dukungannya. Untuk kepentingan, penting bahwa ada orang sebanyak mungkin. Prosesnya diiringi dengan candaan pedas, nyanyian dan lagu pendek yang ditujukan kepada peserta yang menahan seluruh penonton.

"Ceri." Kegembiraan ini ditujukan untuk cowok dan cewek gratis. Mereka menjadi berpasangan, merentangkan tangan ke depan dan menghubungkannya erat-erat menjadi “kunci”. Setelah ini, "ceri" - karakter utama, berlari dengan baik dan melompat ke tangannya. Kemudian disalurkan dari tangan ke tangan hingga mencapai gadis yang perlu dicium. Setelah penerbangan badai pria itu, ciuman itu menjadi sangat indah dan sensual. Hal utama di sini adalah jangan terbang lebih jauh, jika tidak, Anda harus mencium kecantikan yang salah.

"Kenali pengantin wanita dari jari kelingkingnya". Pengantin pria ditutup matanya dengan kain tebal, dan semua wanita yang hadir pada perayaan itu duduk melingkar dan menjulurkan jari kelingking mereka. Ada keheningan total di aula. Pengantin pria harus menemukan jari kelingking tunangannya dengan sentuhan. Jika berhasil, kesenangan terus berlanjut; jika tidak, kompetisi serupa terus berlanjut hingga pengantin pria menemukan pengantin wanita.

Paduan suara dan vytnitsa

Perhatian khusus pada pernikahan tersebut diberikan kepada paduan suara yang menyanyikan lagu-lagu ritual untuk kepentingan masa depan keluarga. Mereka juga sering mengundang Vytnitsa yang menyanyikan lagu-lagu sedih tentang perpisahan seorang gadis dengan rumah orang tuanya, kecantikannya yang kekanak-kanakan, dan kecerobohannya.

Musisi

Musik menentukan suasana sepanjang liburan - mereka menyemangati orang-orang dan memainkan musik ceria. Dasar dari pernikahan itu adalah tarian panas hingga fajar dan pesta mewah.