La papilla familiar hierve más espesa con significado. Familia campesina. Adivinación sobre hojas de té.

Diccionario de refranes, artículo titulado La olla artel (común) hierve más espesa.:

LA OLLA ARTEL (común) ESTÁ hirviendo más espesa. Es más fácil afrontar juntos cualquier tarea. Casarse. El trabajo es duro con medio hombro, pero si juntas ambos será más fácil de realizar. Los ancianos se quedaron estupefactos ante el inesperado escándalo. Resulta que la vida buena y pacífica no era pacífica. No ha pasado ni un año desde que se reunieron bajo el mismo techo y ya se habla de división. Conversaciones en la mesa familiar: “La olla de artillería hierve más espesa” y dichos humorísticos como: “Es más fácil vencer a papá juntos”. N. Zhernakov, Krasnotal “Seremos tantos como sea posible”, dice, “y trabajaremos juntos: la olla común hierve más espesa”. M. Golubkova, Dos siglos en medio siglo.
- Dahl: Las gachas de Artel viven más espesas.

Interpretación del proverbio "La papilla familiar hierve más espesa. La papilla hierve más espesa en la familia". según el diccionario de Ozhegov S.I. y Shvedova N.Yu.

Diccionario de Ozhegov S.I. y Shvedova N.Yu.:

B, preposición.

yo con vino y sentencia PAG.

1. usado al designar un lugar, dirección a alguna parte. o encontrar dónde. Coloca los papeles sobre la mesa. Los papeles están sobre la mesa. Ve a Siberia. Vive en Siberia. Aplicar a la Universidad. Estudia en la Universidad.

2. usado al designar fenómenos que representan un campo de actividad, el estado de alguien. Involucrarse en el trabajo. Todo el día en el trabajo. Caer en dudas. Sumérgete en un pensamiento profundo.

3. usado al denotar el estado, forma, tipo de algo. Moler hasta convertirlo en polvo. Medicina en polvo. Azúcar en trozos. Hacer trizas. Todos los dedos están cubiertos de tinta.

4. usado al indicar la apariencia de alguien. , en el caparazón, ropa. Envolver en papel. Caramelos en envoltorio. Vístete con un abrigo de piel. Camina con un abrigo de piel. Vístete con un vestido nuevo.

5. usado para indicar el número del cual. unidades, de las cuales algo. consiste en. La habitación mide veinte metros. Comedia en tres actos. Un destacamento de cien personas.

6. usado cuando denota un momento en el tiempo. El jueves por la noche. Un día. El año pasado. A las tres en punto.

II. con vino PAG.

1. usado al denotar proporciones numéricas. Tres veces menos.

2. Por el bien de, para, como algo. Hacer algo.

en burla. Sin ofender.

3. usado para indicar parecido familiar con alguien. Todos como mi madre.

1. usado al indicar la distancia desde algo, un período de tiempo. A dos pasos de la casa. A cinco minutos en auto de la ciudad.

2. usado al designar objetos, personas, fenómenos, en relación con Crimea. sucede, se observa. Desventajas en la educación. Conocedor de la literatura. Entiende a la gente. La diferencia es de años.

3. usado al designar el sujeto del estado. El joven está madurando como pianista. La confianza vive en una persona. Hay alegría en mi alma.

RÁFAGA ACERCA DE Y, aya, oh; grueso, grueso, grueso, grueso y grueso; más grueso.

1. Consta de muchos objetos y partículas homogéneos ubicados cerca unos de otros. Trigo espeso. Cabello grueso. Matorrales densos. color(saturado). Zonas con densa población.

2. Sobre líquido: con fluidez debilitada, saturado de algo. G. sopa. Crema agria espesa. Lodo.

3. Sobre gaseoso: saturado, denso. Nubes espesas. G. oscuridad(Completa oscuridad).

| sustantivo

densidad, s, g.

Y 1, conjunción. 1. Único o repetido, conecta miembros homogéneos de una oración, así como partes de una oración compleja.

Teoría y práctica. El soldado ruso es a la vez valiente y resistente. Surgieron esperanzas y volvió a estar alegre. 2. Se abre con frases de carácter épico y narrativo para indicar una conexión con la anterior, un cambio de acontecimientos.

Y llegó la mañana. Y estalló la batalla. 3. Conecta internamente el mensaje con una situación previa que predetermina una valoración positiva o negativa.¡¿Y seguirás discutiendo?! (es decir, la situación anterior predetermina una valoración negativa de la posibilidad de entrar en una disputa).¡¿Y estuviste de acuerdo?! (es decir, por lo que precedió, no había necesidad de ponerse de acuerdo).¡Y cómo sabía decirlo!

(es decir, había algo más bueno en él). Y entonces, la unión es la misma que y como un resultado.

Ella se fue y aquí estoy solo. Y… sí (ah, pero), el sindicato expresa una relación de concesión.

Y lo siento amiga, sí (ah, pero) no hay nada que hacer. Y... así, la conjunción (coloquial) expresa una relación de concesión con desaprobación de lo informado en la cláusula subordinada.

Y engañará, no lo admitirá. Y no me dejaron salir a caminar, pero no, se escapó. Y 2, partícula. Expresa la integridad y el carácter categórico de la negación, destacando lo principal en ella.

Y no te dará ni un centavo. No preguntes. Y 3, int. [ pronunciación arrastrando las palabras

]. Al comienzo de una oración, un comentario expresa exhortación o desacuerdo. ¡Y eso es! A A

SHA, yo, w. 1. Un plato elaborado con cereales hervidos o al vapor.(último). Comí poca papilla (traducido: joven, inexperto o no lo suficientemente fuerte; ironía coloquial).

2. transferencia Igual que (en 1 valor) (coloquial). K. hecho de arena y nieve.

3. Algo desordenado, confusión (coloquial). K. en la cabeza de alguien. K. tal como se presenta.

No se puede cocinar papilla con nadie (desaprobación coloquial), no se puede llegar a un acuerdo, no se puede hacer negocios con alguien.

Piden gachas (zapatos, botas) (broma coloquial) gastadas hasta los agujeros.

Hay papilla en la boca de alguien (coloquial) sobre alguien que habla de forma confusa, indistinta.

Preparar gachas (coloquialmente desaprobado) comienza una tarea problemática.

Limpiar el lío (coloquialmente desaprobado) para desentrañar un asunto problemático. Hicieron unas gachas y yo las aclararé.

| disminuir

]. Al comienzo de una oración, un comentario expresa exhortación o desacuerdo. ¡Y eso es! A gachas de avena, y, f. (a 1 valor). SHKA 1, yo, g. (coloquial). Trébol, así como su inflorescencia esférica (cabeza).

]. Al comienzo de una oración, un comentario expresa exhortación o desacuerdo. ¡Y eso es! A Blanco, rosa, rojo.

ESCALA 2 cm. instrumentación mi

Th, escupir, beber; nesov. 1. (1 y 2 l. no utilizados). Acerca de un líquido: hervir, burbujear, evaporarse por calor fuerte. El agua está hirviendo. El samovar esta hirviendo. (El agua hierve en él). La cascada está hirviendo (traducida: hirviente, burbujeante).

La sangre hierve en la habitación. (traducido: sobre una fuerte emoción). 2. (1 y 2 l. no usados), trans. Realizar con mucha fuerza.

El trabajo está en pleno apogeo. La vida está en pleno apogeo. Las pasiones están a flor de piel. La ira hierve en el corazón. 3. transferido, que. Mostrar (algún tipo de sentimiento, excitación) con fuerza, violentamente.

| K. indignación, ira, indignación.

| búhos hervir, beber, beber (a 1 y 3 valores).

sustantivo instrumentación hirviendo, yo, cf.

SEM

YNYY, aya, oh; ojo, eyna.

1. ver.

2. lleno F.

| Tener una familia. S. persona.

3. lleno F. Diseñado para familias, familias. S. noche en el club. 4. Lo mismo que (en 2 significados) (desaprobado).

sustantivo familia, y, g. (a 2 y 4 valores).

SIETE I

, y plural familias, mayo, familias, w. 1. Un grupo de parientes cercanos que viven juntos. Pueblo con muchos niños Cabeza de familia. Miembro de la familia. La familia tiene tres hijos. 2. transferencia Una unión de personas unidas por intereses comunes (alto).

Pueblo escolar amigable Pueblo de Studéncheskaya

| 3. Un grupo de animales, aves, formado por un macho, una hembra y una cría, así como un grupo separado de determinados animales, plantas u hongos de una misma especie.

| S. osos. S. castores. Pueblo de Pchelinaya

(un grupo de abejas obreras, reinas y zánganos). S. abedul. S. champiñones con leche. Familia de lenguas en lingüística: un grupo de lenguas afines.

disminuir

En la familia campesina reinaba el espíritu de ayuda mutua, las responsabilidades estaban estrictamente distribuidas, las tradiciones, las habilidades laborales y los principios morales se transmitían de generación en generación.

"La papilla es más espesa en la familia"

La autoridad de la familia entre la gente era inusualmente alta. Un hombre que no quería formar una familia en la edad adulta despertó sospechas entre sus vecinos. Sólo se consideraron válidas dos razones: la enfermedad o el deseo de ingresar a un monasterio. Los refranes y refranes rusos evaluaron la importancia de la familia de la siguiente manera: "Una persona soltera no es una persona", "En una familia, la papilla es más espesa", "Una familia en un montón no le teme a una nube".

En la lejana Edad Media, los campesinos vivían en grandes familias patriarcales de 15 a 20 personas: padres ancianos, hijos casados ​​con hijos y nietos, tres o cuatro generaciones de parientes. Era un poco estrecho para una familia así en una pequeña casa campesina. ¿Quizás fue entonces cuando nació el proverbio “En la multitud, pero no en los problemas”?

En el siglo 17 Predominaban las familias de no más de 10 personas, compuestas, por regla general, por representantes de dos generaciones: padres e hijos. El cabeza de familia era el hombre mayor de la casa. Lo llamaron respetuosamente "Bolshak". Incluso los hijos adultos casados ​​que tenían sus propios hijos lo tomaban en cuenta. Bolshak administraba la propiedad de la familia y el destino de sus miembros, supervisaba el trabajo de campo y distribuía las responsabilidades laborales. Durante el almuerzo, la carretera ocupó un lugar de honor en la esquina roja de la cabaña debajo de los íconos.

La base de la unión matrimonial campesina era principalmente el interés económico. Un sentimiento tan sagrado para muchas personas como el amor rara vez se tenía en cuenta. El terrateniente se casaba con los siervos a su discreción. Y la tradición popular no preveía el consentimiento mutuo de un niño y una niña para casarse: sus padres decidían todo por ellos.

Intentaron elegir una novia que no fuera tan hermosa como alguien que fuera saludable, hábil y trabajadora. Después de todo, después del matrimonio, tuvo que hacerse cargo de toda la casa, criar hijos, cuidar el ganado, trabajar en el jardín y en el campo. Una "no hilandera" y una "mujer de red" tenían muchas menos posibilidades de casarse que una costurera experta. Este enfoque aparentemente utilitario para crear una familia no significaba en absoluto que la unión de dos personas fuera frágil. Los cónyuges estaban unidos por una preocupación común: por la casa, por los hijos, por el hogar. Bueno, en cuanto al amor - "aguanta y enamórate" - creían en los viejos tiempos.

Antiguamente la gente se casaba muy temprano. El "Libro del timonel" es un conjunto de reglas de la iglesia compiladas en el siglo XIII. y reguló, entre otras cosas, las relaciones familiares: estableció la edad mínima para contraer matrimonio para las niñas (13 años) y para los niños (15 años). Los casos de matrimonios anteriores no eran infrecuentes. "Stoglav" luchó contra ellos a mediados del siglo XVI. Obligaba a los sacerdotes a casarse con niñas no menores de 12 años y con niños no menores de 15 años. Había otras restricciones al matrimonio. Estaba prohibido, por ejemplo, que los parientes hasta la sexta generación, es decir, los primos segundos, se casaran. La Iglesia se negó a casar a los novios que estaban involucrados en el nepotismo, el casamentero o el padrino. A los cristianos ortodoxos se les prohibía casarse con una persona de otra fe o con alguien que no estuviera bautizado en absoluto.

Las reglas de la Iglesia permitían el matrimonio no más de tres veces. Incluso un segundo matrimonio se consideraba pecaminoso y la Iglesia imponía a quienes lo contraían un castigo: la penitencia, prohibiéndoles recibir la comunión durante dos años. Además, el segundo matrimonio se celebró sin boda, al igual que el tercero, que estuvo acompañado de una penitencia de cinco años. Stoglav reflejó cuán inaceptables fueron los matrimonios posteriores para la iglesia en el dicho de Gregorio el Teólogo: “El primer matrimonio es la ley, el segundo es el perdón, el tercero es la criminalidad, el cuarto es la maldad, ya que la vida de un cerdo es .”

El nacimiento de una nueva familia estuvo necesariamente acompañado de una alegre boda. La boda rusa es uno de los fenómenos más sorprendentes de la cultura popular. Sus tradiciones fueron observadas tanto por los campesinos comunes como por los reyes autocráticos. La boda rusa históricamente combinó dos ritos antiguos: el popular, llamado "diversión", y el cristiano, la boda. Además, durante mucho tiempo, hasta el siglo XVI, el matrimonio sin matrimonio era común entre la gente.

Se consideraba que la mejor época para las bodas en el pueblo era el otoño y el invierno, cuando se completaban todos los trabajos agrícolas. Los campesinos disponían de tiempo libre, que fue necesario para preparar la celebración de la boda.

"No elijas novia, consulta a la casamentera"

La boda fue necesariamente precedida por el emparejamiento. La cuestión de elegir novia o novio en aquellos días, como ya se mencionó, la decidían únicamente los padres. No era costumbre consultar con los novios o los novios. En teoría, sólo pudieron verse por primera vez en la boda. Es cierto que en un pueblo donde todos están a la vista, esto difícilmente podría suceder.

El papel principal en el emparejamiento lo desempeñaba el casamentero. “No elijas novia, elige casamentera”, enseñaba la sabiduría popular. La mayoría de las veces, esta tarea la desempeñaba una mujer anciana y experimentada, un pariente o amigo de la familia del novio. La casamentera debía tener una habilidad especial para hablar de manera hermosa y convincente, porque a menudo tenía que elogiar un “producto” que no era muy popular. No en vano la gente decía: "En los discursos de Svashechka, como en un trineo, al menos siéntate y rueda".

Por lo general, la casamentera llegaba a la casa de la novia y desde lejos, utilizando alegorías e insinuaciones, iniciaba una conversación. Su diálogo con los padres de la novia podría verse así. Casamentero: "Tú tienes un producto, nosotros tenemos un comerciante". Si los padres querían negarse, respondían: “Nuestro producto no está a la venta”, si querían continuar la conversación, invitaban a la casamentera a la mesa, “a pan y sal”.

El casamentero o casamentera no siempre cumplió con sus deberes a conciencia. Hay un incidente divertido en la historia de una boda urbana en el siglo XVII. Cierto casamentero acordó con el padre de la novia corrupta engañar al novio, por supuesto, no desinteresadamente. El casamentero informó al novio que podía ver a la novia sentada junto a la ventana abierta de su casa a tal hora. Efectivamente, la niña estaba sentada junto a la ventana, pero de tal manera que su ojo torcido no era visible desde la calle. Al novio, que no sospechaba ningún truco, le gustó la novia y accedió a casarse.

Para evitar tales malentendidos, después de negociaciones exitosas, la casamentera y los padres de la novia organizaron una fiesta de la novia. La madre del novio o su confidente, el cuidador, acudió a la casa de la novia. Habló con la niña y la observó atentamente, queriendo asegurarse de lo inteligente y bonita que era.

Después de la proyección se produjo una “conspiración”. Aquí el propio novio vino a visitar a los padres de la novia con su padre o su hermano mayor. Fueron recibidos a las puertas de la casa como invitados de honor, escoltados hasta la cabaña y sentados en un banco en el rincón rojo. Sólo los hombres participaron en la conspiración. La propia novia no se mostró al novio: se escondió detrás de la estufa o se escondió detrás de las cortinas. Ambas partes acordaron los gastos de la boda, las condiciones, el monto de la dote y los obsequios del novio a la novia. Luego se dieron la mano en señal de acuerdo. A partir de ese momento se dio por resuelta la cuestión de la boda y comenzaron los preparativos.

En las familias campesinas, los padres, casi desde el día del nacimiento de su hija, comenzaron a recoger su dote en un cofre aparte: prendas de lino, ropa, zapatos, joyas, ropa de cama y mucho más. Habiendo aprendido a coser, la niña llenó su cofre con sus propios productos: bordados, tejidos, tejidos.

La noche anterior a la boda se celebró una despedida de soltera en casa de la novia. Los amigos ayudaron a empacar la dote y la novia, despidiéndose de ellos, cantó canciones tristes:

Desde la antigüedad era costumbre que el día de la boda el novio, aunque fuera esclavo, fuera llamado “príncipe” y a la novia “princesa”. Antes de la celebración, según la antigua tradición, se designaba a los funcionarios de bodas de familiares y amigos para servirles: "tysyatsky", "amigos", "boyardos", "camarero", "poezzhane", etc. Tysyatsky era el principal administrador. en la boda. Acompañó al novio a todas partes y a todas partes. Los amigos llamaron a los invitados, pronunciaron discursos y enviaron regalos en nombre de los recién casados. Los viajeros acompañaron el tren nupcial. Los boyardos constituyeron un grupo de invitados de honor.

"Casarse no es beber agua"

La mañana del día de la boda, todos los participantes en la celebración se reunieron en las casas de los novios. La cama fue transportada desde la casa de la novia. La acompañaba todo un tren tirado por caballos. El padrino de boda iba delante a caballo, seguido de un trineo con una cama en la que se sentaba el chico de la cama. Detrás, en el segundo trineo, iba la futura casamentera. En la casa del novio, la cama se colocó en una habitación preparada previamente: un granero de heno, donde los recién casados ​​​​pasarían su primera noche de bodas. Por lo general, era un edificio "frío" separado. Sólo se observaba necesariamente una condición: no debía haber tierra en el ático para que, según las creencias supersticiosas, el granero de heno no se pareciera en modo alguno a una tumba.

Se acercaba la hora de la boda. La novia estaba vestida con un vestido de novia. En la antigüedad, en Rusia se cosía con tela roja. En la canción rusa "No me cosas, madre, un vestido rojo", estamos hablando de un vestido de novia. El vestir iba acompañado del llanto de la novia, simbolizando el adiós a la juventud y la libertad.

De particular importancia a la hora de vestir a la novia, y durante todo el rito nupcial, fue el ritual de “rascarse la cabeza”. Según la tradición, una mujer soltera en Rusia llevaba una trenza, símbolo de la niñez, y una corona. Mientras preparaba a la novia para la boda, la casamentera le desenredó la trenza y la peinó con un peine humedecido en una solución débil de miel. Una cinta tejida en una trenza fue regalada a uno de los amigos más cercanos. En ese momento la novia cantó entre lágrimas:

Después de la boda, a la novia le quitaron la corona, le trenzaron el cabello en dos trenzas y lo metieron debajo de la kika, el tocado de una mujer casada. De ahora en adelante, nadie más debería haber visto su cabello.
Los novios fueron acompañados a la iglesia por el cortejo nupcial: todos los funcionarios de la boda, familiares y amigos. El tren también llevaba velas de boda para los novios, cada una de las cuales podía pesar más de medio kilo. Después de la boda, al salir del templo, la casamentera colmó a los recién casados ​​​​de lúpulo, considerado un símbolo de fertilidad. Ahora el tren nupcial se dirigía a la casa del novio. Sus padres recibieron a los recién casados ​​en el umbral con imágenes, pan y sal y los bendijeron. En la mesa de la boda, mientras los invitados comían, bebían y se divertían con todo su corazón, los recién casados ​​debían sentarse decorosamente y no tocar la comida. El banquete nupcial estuvo acompañado de cantos, entre los cuales los principales fueron majestuosos en honor al novio y especialmente líricos en honor a la novia:

En el momento culminante de la fiesta de bodas, los mil llevaron a los recién casados ​​al granero de heno. Allí los alimentaron y los dejaron solos. En el dormitorio se realizaba el antiguo ritual de quitarse los zapatos entre los recién casados. La esposa, en señal de sumisión a su marido, tuvo que quitarle las botas. En uno de ellos había una moneda: si la joven se quitaba primero esta bota, entonces, según el cartel, la felicidad le esperaba en la vida familiar. De lo contrario, se creía que tendría que complacer servilmente a su marido toda su vida. Al quitarse los zapatos, el marido, en señal de su poder, golpeó ligeramente a su esposa con un látigo recibido como regalo de su suegro.

“A quien amo, le venzo”

El ritual de quitarse los zapatos demostró claramente la naturaleza de la futura relación entre los cónyuges. La mujer medieval dependía completamente de su marido. Su poder sobre su esposa se afirmaba no sólo mediante la fuerza de la autoridad, sino a menudo mediante la violencia directa. Golpear a la esposa se consideraba algo normal no sólo entre los campesinos, sino también entre los boyardos. Domostroy habló positivamente sobre este asunto. Había una idea firmemente arraigada entre la gente: si un marido no golpea a su mujer, significa que no la ama. Un episodio cómico, desde nuestro punto de vista, de la historia rusa del siglo XVI es indicativo. Un cierto alemán que vivía en Moscú se casó con una rusa. Después de un tiempo, su esposa le recriminó que no la amaba. El alemán, que trataba con ternura a su mujer, se sorprendió: ¿cuál era su culpa? “Nunca me pegaste”, escuchó como respuesta. Entonces el marido empezó a golpear a su mujer y ella dejó de quejarse.

Y, sin embargo, la posición de una mujer de la gente común era mucho más libre que en el ambiente de boyardos o comerciantes. Mientras hacía las tareas del hogar, una campesina podía salir libremente de la casa para seguir el agua hasta un pozo o un río, ir al bosque a recoger setas y bayas, o cosechar en el campo. Los boyardos y las comerciantes llevaban un estilo de vida solitario.

La mujer que tiraba de una parte importante del carro campesino gozaba de un respeto considerable en la familia. Su papel aumentó especialmente después de la muerte de su marido. A menudo, la viuda se convertía en la cabeza de familia y adquiría un peso adicional no sólo en la familia, sino también en la comunidad campesina.

El nacimiento de hijos en una familia es siempre una alegría. Sin embargo, los campesinos estaban especialmente contentos con el nacimiento de un niño. Esto se explicaba de forma sencilla: la comunidad asignaba a la familia una porción de tierra cultivable -la principal riqueza campesina- por cada hijo varón nacido. La tierra no dependía de las niñas. Además, después de casarse, el hijo trajo otra trabajadora a la casa, y la hija, al casarse, por el contrario, se fue e incluso se llevó parte de los bienes de la familia en forma de dote. Dieron a luz a tantos hijos como Dios envió. Se consideraba un gran pecado interrumpir artificialmente un embarazo. Sólo un factor regulaba el tamaño de una familia campesina: la alta mortalidad: tanto de niños como de adultos. Los niños generalmente nacían en una casa de baños, que antiguamente reemplazaba a un hospital. Sin embargo, trabajando hasta el último día, una campesina embarazada podía dar a luz en cualquier lugar: en el campo, en un establo, en una choza.

No se le daba mucha importancia al nacimiento físico de una persona. Otra cosa es el nacimiento espiritual: el bautizo. Por lo general, el bebé era bautizado el cuadragésimo día y recibía el nombre del santo cuya memoria se celebraba el día del bautizo. El bautizado adquirió padres espirituales en este día: padrino y madre. Fueron elegidos, por regla general, entre familiares. El bautismo, como una boda, se consideraba un gran acontecimiento. El día del bautizo, los padres preparaban una mesa para familiares y amigos y anualmente celebraban el día del ángel, o onomástico, en sustitución de la celebración del cumpleaños.

Los padres eran una autoridad incuestionable para sus hijos. Incluso un hijo adulto obedecía incondicionalmente a su padre. La autoridad de los padres fue apoyada tanto por el estado como por la iglesia. "Domostroy" enseñaba: "Hijos... amad a vuestro padre y a vuestra madre, y escuchadlos, y obedecedlos según Dios en todo, y honrad su vejez y su debilidad...". La maldición de los padres, desde el punto de vista de la fe y las ideas populares sobre la moralidad, fue considerada la más terrible que podría ser. Al mismo tiempo, "Domostroy" exigió que los padres cuidaran de sus hijos, les ordenó enseñarles "el temor de Dios, la cortesía y toda decencia y, con el tiempo... enseñar manualidades a madres e hijas, y a padres a los hijos”.

Las relaciones familiares de los campesinos estaban iluminadas por tradiciones centenarias. Muchos de ellos son irremediablemente cosa del pasado, algunos continúan viviendo, formando parte de nuestra existencia o, como se dice hoy, parte de la mentalidad nacional rusa.

• - el nombre popular de muchas plantas en las que, por ejemplo, se recogen pequeñas flores en la cabeza. trébol de milenrama y...

  Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Euphron

• - el nombre popular de las plantas del género trébol. A veces K. también se llama milenrama y algunas otras plantas...

  Gran enciclopedia soviética

• - modesto...

  Diccionario de epítetos

• - ; pl. ka/shki, R....

  Diccionario ortográfico de la lengua rusa.

• - PORRIDGE, -y, hembra. . El trébol, así como su inflorescencia esférica...

  Diccionario explicativo de Ozhegov

• - KASHKA 1, -i, f. . El trébol, así como su inflorescencia esférica...

  Diccionario explicativo de Ozhegov

• - PORRIDGE, gachas, femeninas. 1. caricia. a papilla en 1 valor. . 2. Los nombres de diversas mezclas que tienen consistencia de miel. 3. Igual que el trébol. “Paso por un campo estrecho, cubierto de gachas y quinua tenaz”. A. Maikov...

  Diccionario explicativo de Ushakov

• Diccionario explicativo de Efremova

• - gachas de avena yo descomposición Nombre popular de algunas variedades de trébol. II anticuado Un tocado grabado al final de un capítulo o libro para decoración. IIIg. descomposición caricia. a sustantivo gachas yo 1...

  Diccionario explicativo de Efremova

• - gachas de avena yo descomposición Nombre popular de algunas variedades de trébol. II anticuado Un tocado grabado al final de un capítulo o libro para decoración. IIIg. descomposición caricia. a sustantivo gachas yo 1...

  Diccionario explicativo de Efremova

• - k"ashka, -i, gen. n. plural h. k"...

  diccionario de ortografía ruso

• - En el bosque la olla hierve y hierve, pero no hay agua hirviendo...
• - Ver BUSCAR -...

  Y EN. Dahl. Proverbios del pueblo ruso.

• - Dame un poco de gachas de abedul. Psk. Lo mismo que dar papilla de abedul. POS 14, 70. para papilla. Permanente. Lo mismo que ponerlo sobre papilla. SGPO, 229...

  Gran diccionario de dichos rusos.

• - ...

  Formas de palabras

• - sustantivo trébol...

  Diccionario de sinónimos

"La papilla familiar está hirviendo más espesa". en los libros

“DONDE LA VIDA LLEGA”