Většina svatebních tradic je založena na prastarých svatebních rituálech, které se k nám dostaly z pohanských dob, které existovaly před mnoha staletími, kdy měly určitý význam. Samozřejmě, svatby dnes a tehdy v Rusku se od sebe velmi liší. Rituály a tradice přešly z minulých staletí do současnosti v moderní a zjednodušené podobě a částečně ztratily svůj původní význam.

V určitých dnech bylo zakázáno konat svatbu, například v postní době, o Vánocích a o Velikonocích.

Často výběr nevěsty a ženicha prováděli rodiče novomanželů. Ale stalo se, že rodiče schválili vlastní volby svých dětí.

Rodiče nevěsty připravili pro dceru, tedy majetek, který si nevěsta vezme s sebou po svatbě do nového domova. Může to být nábytek, oblečení a šperky a dokonce i hospodářská zvířata.

Velká pozornost byla věnována svatební noci novomanželů po prvním dni, kdy byli odvedeni do postele a nebyli rušeni. Ráno mohli příbuzní zkontrolovat, zda na prostěradle nebo na košili nevěsty nejsou skvrny, což naznačovalo dívčinu poctivost.

Dříve byla posloupnost svatby a předcházejících akcí a rituálů následující: příbuzní ženicha s nevěstou, zasnoubení a tak neobvyklá fáze jako „vytí“.

Uspořádali to pro nevěstu a její družičky a pro ženicha a jeho přátele. Zvláštní pozornost byla věnována tomu, aby ženich koupil nevěstu od jejích příbuzných, a poté se novomanželé vzali. Poté novomanželé a hosté šli a šli na oslavu.

I po přijetí křesťanství zůstali Slované značně pověrčiví, což se odrazilo v jejich rituálech. Hlavní věcí bylo chránit mladé před zlým okem a poškozením.

Dohazování a zásnubní obřad

Ve své moderní podobě je proces dohazování ve většině případů přeskočen a je považován za volitelný a symbolický.

A předtím se bez toho neobešla ani jedna svatba; Ženich a jeho přátelé a příbuzní přišli do domu nevěsty, pochválili ženicha a požádali dívku o ruku.

V tento den se dohodli, kdy bude svatba, probrali detaily a spočítali finance.

Poprvé byli novomanželé přede všemi nazýváni nevěstou a ženichem a ten chlap dal dívce prsten a další dárky.

Rodiče požehnali novomanželům a dali slova na rozloučenou pro šťastný a dlouhý společný život. Bylo uspořádáno malé pohoštění, kde byli kromě příbuzných přítomni i svědci dohazovacího obřadu.

"Vytie" a rozlučka se svobodou

Poté, co se novomanželé zasnoubili, začala svatba. V této době měla nevěsta vycházet z domu, ale naříkat a plakat nad svým životem v domě svých rodičů, protože po svatbě se přestěhovala do rodiny ženicha v novém postavení.

Na rozlučku se svobodou přišli přátelé a příbuzní nevěsty. Také plakali a rozplétali nevěstě cop, což znamenalo, že se přestěhovala do jiného stavu a stala se ženou svého manžela, ženy.

Rozlučka se svobodou ženicha

Za starých časů se rozlučka se svobodou nazývala „party pro mládež“. Zpravidla probíhala u ženicha v podobě hostiny, při které proběhlo rozloučení se svobodným životem a přáteli. Po zábavě se ženich a jeho příbuzní vydali navštívit nevěstu s dárky a dobrou náladou.

Výkupné za nevěstu

Dříve při výkupném, než si ženich přišel vyzvednout nevěstu, velmi dobře zametli cestu k domu, aby mladí cestou nenarazili na kámen nebo předmět s kletbou.

Nejprve si ženich a jeho přátelé a příbuzní koupili cestu do domu, pak dveře do domu a nevěstin pokoj a poté samotnou budoucí manželku. Tento rituál výkupného se používal k uklidnění duchů a příbuzných nevěsty pro šťastný budoucí život.

Aby rodina měla blaho a pohodu, po výkupném a před vstupem do kostela se mládež sypala prosem nebo chmelem.

Svatba

Svatební obřad je starověký křesťanský obřad v procesu ruské svatby. Existoval zvyk, že nevěstu a ženicha odváděli do kostela různými cestami, aby odvrátili zlé oko, nebo například pověru, že rodiče nebyli přítomni svatebnímu obřadu.

Položili a nyní kladou šátek pod nohy mladého manžela a manželky a posypali je drobnými drobnostmi, aby se jim dařilo.

Na konci obřadu nevěsta a ženich současně zhasli svatební svíčky, které pak zůstaly zachovány až do porodu.

Dříve se v kostele na svatbách také rozbíjelo nádobí, aby žili šťastně, část tohoto znamení se zachovala dodnes. Ale teď už v kostele nádobí nerozbíjejí.

Po svatebním obřadu družičky zapletly mladé ženě dva copánky, daly jí je do vlasů kolem hlavy a oblékly bojovníka, což je pokrývka hlavy, kterou nosí vdané ženy.

V moderních svatbách se tento rituál vyvinul v proces, kdy je nevěstě sejmut závoj z hlavy, což také znamená přechod do manželského života.

Chůze

Tato prastará tradice se zachovala dodnes. Před oslavou v restauraci novomanželé jezdí po městě po parcích, památných a krásných místech.

Za starých časů bylo po svatbě nevěsty a ženicha tradicí vzít je po nepřehledné cestě k domu nového manžela.

A nebylo zvykem, aby nevěsta sama překročila práh; její manžel ji nesl v náručí, aby oklamal zlé síly a vyhnul se zakopnutí nevěsty;

Stejně jako dnes přivítali mladí rodiče novomanžele chlebem a solí a nevěsta i ženich si ukousli každý kousek bochníku, který pak rozlámali nad hlavou.

Tento chléb musela rodina do budoucna uchovávat celý život, jako symbol rodinného bohatství.

Kromě bohatství chtěli mladí lidé více dětí a za tímto účelem je oblékali na zvířecí kůže.

Tradice svatební hostiny

Několik dní jsme chodili a slavili svatbu. První den byl u ženicha, druhý u nevěsty, třetí den jsme se procházeli opět u ženicha.

Podle tradice první den slavností mladý pár nic nejedl. A po prvním dnu proběhl rituál „uložení“ mláděte, což znamenalo zdravé potomstvo.

Druhý a třetí den dostávala mladá manželka kontroly, musela například zapálit sporák, něco uvařit, zamést.

Předpokládá se, že v pohanské Rusi nebyly žádné svatby. V té době se často zahajovaly hry mezi sousedními vesnicemi a vesnicemi, dívky a mladí lidé se scházeli, tančili v kruzích, zpívali - a manželství bylo velmi jednoduché: muž si sám vybral svou ženu a vzal ji do svého domu, ale pouze s jejím souhlasem. . I v oněch vzdálených dobách měla žena právo volby, které téměř úplně ztratila v 18.-19. století, kdy rodiče v mnoha případech vybírali pro svou dceru výnosného ženicha, i když byl starý a ošklivý, ale bohatý. A dívka se neodvážila odporovat.

Spolu s tím „Příběh minulých let“, bohatý na faktografický materiál, vypráví velmi romantický příběh lásky a manželství PRINCE Igora a Olgy. Novomanželé byli zasypáni chmelem, aby byl zajištěn bohatý život. Nás samozřejmě zajímá slavnostní oblečení nevěsty. Všechny ozdoby a látky přivezl Igor z Byzance a nutno říci, že látky nebyly o nic méně vzácné než šperky. Šaty jsou ve spodní části zdobeny výšivkou, stejně jako límeček a rukávy.

V té době měly vyšívací vzory hluboce magický a ochranný význam. Nebyl tam žádný závoj, přes hlavu byl přehozen krásný šátek, aby nebyly vidět vlasy. Věřilo se, že to také chrání před zlým okem. Snad v pozdějších dobách to byl závoj, který nahradil šátek.

Do poloviny 13. století se vyvinula svatební terminologie: „ženich“, „nevěsta“, „manželství“, „dohazovači“, „svatba“, „svatba“ atd. Již v Rus se objevila svatební smlouva - série které vymysleli dohazovači nebo příbuzní. V řádkových záznamech byla podrobně uvedena výše věna, za předpokladu zaplacení značného penále jako náhrady v případě, že ženich sňatek odmítne, často starostliví otcové obsahovali klauzuli zakazující bít manželku nebo s ní týrat. Série měla právní sílu.

Nejprve však došlo k dohazování.

Dahlův vysvětlující slovník uvádí následující definici tohoto rituálu: „Dohazování je nabídka dívce, a co je důležitější, jejím rodičům, dát ji za ženu tomu a tomu.“ Mezitím není ženich povinen dělat dohazování sám; někdy to mohou být pověřeni kmotři nebo blízcí příbuzní;

V Rusku za starých časů ženich posílal lidi, které připravil, do domu nevěsty, aby vyjednali možnost svatby. Nejčastěji to byl dohazovač a někdy i rodiče ženicha nebo nejbližší mužští příbuzní. Bylo obvyklé začít rozhovor z dálky; vždy se vyvíjel podle určitého spiknutí a nenutil příbuzné nevěsty, aby okamžitě odpověděli. Pokud to okolnosti vyžadovaly (například nerozhodnost ze strany příbuzných nevěsty, dlouhé váhání rodičů atd.), mohli být dohazovači vysláni až 3-4krát. Rodiče nevěsty přijali návrh ženicha a nakrájeli chléb přinesený dohazovači, než jej vrátili. V případě odmítnutí byl chléb vrácen dohazovačům neporušený.

Ne vždy okamžitě souhlasili se svatbou, často souhlasili, že se setkají za týden nebo dva. Rodiče nevěsty se během této doby snažili zjistit, jak pracovití jsou muži v rodině ženicha a zda tam nejsou opilci nebo nemocní lidé. Možná tato okolnost vysvětluje, proč byly předchozí generace mnohem zdravější než my. Kdo se nyní bude ptát na zdravotní stav příbuzných nevěsty nebo ženicha? Mimochodem, v mnoha cizích zemích i nyní před svatbou je nutné předložit potvrzení o zdravotním stavu.

K zajištění úspěšného dohazování bylo nutné dodržovat mnoho tradic a znamení. Takže, aby se vyhnuli zlému oku, šli po západu slunce na dohazování. Cestou do domu nevěsty se dohazovači snažili s nikým nesetkat a s nikým nemluvit. Poté, co dohazovači odešli, jedna z domácností ženicha (obvykle jedna z žen) svázala všechny rukojeti a pokery dohromady - aby obchod doprovázelo štěstí. Dny v týdnu hrály důležitou roli – za nevhodné dny pro jakékoliv svatební plány byly považovány například středa a pátek. Dny v měsíci jako 3., 5., 7. a 9. hrály jakousi rituální roli v jakýchkoli předsvatebních a svatebních procedurách a byly považovány za šťastné. Ale 13. den byl považován za nejhorší den pro dohazování a manželství a lidé se mu snažili vyhýbat.

Pokud šel na dohazování ženich sám, měl by mít u sebe dvě kytice, první pro nevěstu, druhou pro její maminku. Podle staroslovanského zvyku se při navrhování sňatku obracejí na rodiče vyvoleného. Ženich jim vypráví o síle a hloubce svých citů k jejich dceři. A po úspěšném dohazování se budoucí novomanželé dohodnou, že oznámí zásnuby a určí pro ně vhodný termín.

Zasnoubení se starým Rusem se nazývalo spiknutí a bylo nejdůležitějším předsvatebním rituálem. Rodiče obou stran seděli naproti sobě a nějakou dobu mlčeli, jak bylo zvykem. Poté sepsali dohodu a sepsali takzvaný „řádkový list“, ve kterém bylo uvedeno, kdy se svatba bude konat.

V domě nevěsty urozeného původu se konal ples s pamlsky, kde její otec seznámil shromážděné budoucí mladé a slavnostně oznámil jejich zasnoubení. Následovala oficiální gratulace všem přítomným. Když byl obřad blahopřání dokončen, nevěsta a ženich zahájili ples valčíkem.

V městských rodinách, které jsou chudší, nebyly zásnuby tak velkolepé. Oficiální představení rodičů nevěsty a ženicha proběhlo skromně, po kterém duchovní provedl obřad požehnání. Duchovní byl vždy přítomen a při předání peněžité části věna převedl otec nevěsty celou předem dohodnutou částku na otce ženicha.

V malých vesnicích byli u zásnub vždy přítomni blízcí příbuzní z obou stran. Rodiče požehnali nevěstě a ženichovi ikonou a poté podle tradice proběhla výměna chleba a soli. Dále se otcové nevěsty a ženicha vystřídali v sedmi poklonách, potřásli si rukama a veřejně slíbili, že po dohodě dokončí započaté dílo. Po obdržení rodičovského požehnání nevěsta okamžitě vyšla na verandu a sedmkrát se uklonila na všechny strany a oznámila svým přátelům a sousedům shromážděným v jejím domě, že je konečně zasnoubena.

Zasnoubení lze dobře nazvat předběžnou smlouvou o manželství. Po staletí byla tato událost nejdůležitější v životě lidí, někdy dokonce důležitější než samotná svatba. Dívčí sny se splnily, rodiče jsou šťastní a čekají je radostné práce. Je zvláštní, že i v dobách Petra Velikého bylo zasnoubení doprovázeno výměnou prstenů (odtud slovo „zasnoubení“). Teprve v roce 1775, za Kateřiny II., byla výměna prstenů na příkaz Svatého synodu spojena se svatbou. I bílá barva šatů přišla pod touto královnou do módy.

Svatba samotná byla neuvěřitelně pestrá a zábavná. Oblíbená barva byla červená - oba-reg. Oděvy přítomných také kombinovaly jasné syté barvy: šarlatovou, modrou, zelenou a žlutou.

V Rusku byl od pradávna cop považován za symbol dívčí krásy. Později se objevily dívčí a dámské účesy. Po svatbě se vlasy spletly do dvou copů a hlava se vždy zakrývala šátkem. Pro vdanou ženu nebylo větší urážky, než nechat si strhnout šátek z hlavy.

Starověká ruská svatba je považována za složitý, ale moudrý a krásný výkon s velkým množstvím znaků a přesvědčení. Byly posvátně dodržovány, protože svatební rituál zanechal otisk v celém následujícím životě mladého páru. Svatba však není jen oslavný akt, ale také vše, co jí předchází a co po ní následuje.

V předvečer svatby byl pro nevěstu vždy vytápěn lázeňský dům. Znamenalo to rozloučení s domovem a dívkou. Nevěstu zavedli do lázní pod rukama svého přítele. Nesli koště ozdobené hadry a po koupeli učesali nevěstu vlasy a naposledy zapletli dívce cop. A pak začala v domě nevěsty veselá rozlučka se svobodou.

Panovalo přesvědčení, že pokud během křesťanského církevního obřadu nedochází k dohazování, „uzavření“ nevěsty a povinné „svátce pro celý svět“, společnost tento sňatek neuzná a svatbu nepovažuje za platnou. A na Rusi byl svatební obřad po velmi dlouhou dobu pro veřejné mínění důležitější než svatba v kostele.

Ráno před svatbou se nevěsta rozloučila s rodiči a přáteli, byla oblečená a učesaná. Lidé vždy přišli vyzvednout nevěstu, i když bydlela velmi blízko. A v té době se v domě ženicha připravovali na cenu nevěsty. Než se ženich dostal k nevěstě, musel překonat mnoho překážek. A to má také svůj hluboký význam – vždyť o štěstí musíte nejprve bojovat. „Svatební vlak“ mohl vždy narazit na nějaký druh přepadení a pak už jen štědrost ženicha závisela na tom, jak brzy uvidí svou vyvolenou: cestou do domu nevěsty musel vydat mnoho velkých i malých mincí. . Jednání se zástupci nevěsty vedl podle tradice ženich. Koupil také nevěstin cop a místo vedle ní, a proto musel ženich vyřešit hádanky a obdarovat všechny družičky penězi, stuhami a sladkostmi. Poté, co byly všechny zkoušky zapomenuty, zaujal ženich místo u slavnostního stolu vedle své vyvolené, obvykle na pódiu, zatímco kolem nich seděli hosté a příbuzní podle svých řad. Okázalá svatební hostina trvala celé 3 dny a každý den měl svůj, přísně stanovený harmonogram.

Řekněme si pár slov o svatebních šatech. První zmínka o „sundress“ jako ženském oděvu byla v 17. století. Jednalo se o roucho v podobě šatů s rukávy a mnoho badatelů se domnívá, že takové oblečení dříve neexistovalo. V 17. století se Elena Glinskaya provdala za Vasilije III. V souladu s kánony církevních roucha je pro tuto událost vytvořen nový design, zmiňovaný v ruských kronikách jako „sarafan“. Zlaté brokátové letní šaty byly královniným oděvem; nosili je pouze členové královské rodiny.

V roce 1762 Catherine povolila všem segmentům obyvatelstva nosit letní šaty, ačkoli byly vyrobeny z jiných látek než z královských. A na konci 18. století, kdy šlechtici a bohatí obchodníci přešli na nošení evropského šatníku, se letní šaty proměnily v oblečení pro chudé lidi. Postupně se z něj stal pouze selský oděv.

Dívčí svatební letní šaty se nosily s mušelínovými „rukávy“ a byly doplněny stuhou a hedvábným šátkem. Obecně byly letní šaty zdobeny volány, pletenými lemy, mušelínovými stuhami, pruhy kontrastních látek a byly vždy pokryty krásnými pásy. Přes letní šaty si oblékli krátké sako (v našem chápání krátké sako do pasu s dlouhými rukávy, vpředu sahající do poloviny hrudníku, aby byla vidět přední část šatů), outfit byl dokončen s válcovitou čelenkou z brokátu, zdobenou vzadu na hlavě širokými hedvábnými stuhami spadajícími na hřbetě. Šátek s jasným okrajem byl ovinut kolem postavy, přehozen přes hruď a propleten v pase.

Vraťme se však ke svatbě. Podle scénáře byly role přiděleny všem jeho účastníkům. Ženich je princ, nevěsta, respektive princezna. Čestní hosté a blízcí příbuzní jsou velcí bojaři a vzdálení příbuzní a všichni ostatní hosté jsou menší bojaři. Vysoké tituly udělené v době svatby umožnily lidem cítit se téměř skvěle. Na všech svatbách se podílel mládenec – tedy ženatý muž, který rituál dobře znal, jeho úkolem bylo pobavit a pobavit hosty a také povzbudit ženicha (v naší době tyto povinnosti nejčastěji plní toastmaster; ); Spolu s ženichem, dohazovač a dohazovač vykonávali své rituální povinnosti.

Pokud jde o „únosy“ nevěst, bylo to docela běžné a vysvětlovalo se to prostým důvodem, že nevěsta a ženich neměli peníze. Tato skutečnost byla nežádoucí, ale alespoň to bylo všem jasné.

Svatební hostina netrvala u všech stejně dlouho. Vše záviselo na sociálním postavení novomanželů. Pokud jde o šlechtická příjmení, valná část pozvaných hostů posílala dárky do domu ráno, pak se novomanželé v doprovodu svých blízkých vydali do kostela na svatbu, večer novomanželé odpočívali nebo rovnou vyrazili na výlet.

Obchodníci slavili svatbu několik dní, pokud bylo dost peněz, ale vybírali i hosty.

Ale ve vesnici všichni chodili a o líbánkách se samozřejmě nemluvilo.

Přestože se rozvod nepraktikoval a rodiny byly považovány za silné, o lásce se nemluvilo. O všem rozhodovali rodiče, v jakékoli společenské vrstvě, podle úsloví „když to vydržíš, zamiluješ se“. Jinak by tu nebyla Kateřina z Ostrovského Bouře nebo Anna Karenina. Možná se k ní Kateřina tchyně chovala tak špatně, že v srdci cítila, že svého syna nemiluje. A ani ta nejmodernější matka se za takových okolností nebude moci ke své snaše chovat jinak.

Můj soused se oženil podle zásady „když to vydržíš, zamiluješ se“. Když se o rok později vrátila domů k porodu, její první věta byla: „Nikdy to nevydrží, nikdy se nezamiluje. Aby!

Publikace v sekci Tradice

Neobvyklé svatební tradice

V Rusku se svatba na podzim považovala za dobré znamení. Nejúspěšnější byla svatba hraná pár dní před nebo bezprostředně po svátku Na přímluvu Panny Marie. Předpokládá se, že v této době je novopečená mladá rodina pod ochranou Matky Boží, patronky vdaných žen a matek, a právě tyto manželské svazky jsou nejsilnější. Populární přísloví na toto téma: "Přímluvný otec přišel - dal dívku do koruny", "Je zábavné strávit přímluvu - najít dobrého ženicha (nevěstu)".

Nářek, chorály, pohledy, večerní trhy, antifonální zpěv- známá jména ve svatebních oslavách starověku. Uprostřed podzimu jsme shromáždili ty nejbarevnější, nejzajímavější a nejneobvyklejší svatební rituály a ozdobili je ohnivými, dojemnými písněmi z nových předmětů v sekci „Tradice“ a fotografiemi jejich původních interpretů.

Obyvatelé sebezských vesnic si zachovali vzpomínku na starodávnou svatbu, na které bylo povinné provedení svatebních pochodů v podání houslového a cimbalového souboru. Mnoho textů jejich svatebních písní má rituální a magické zaměření. V regionu Sebezh byla zaznamenána archaická forma předvádění svatebních písní „pro dva sbory“ (antifonální zpěv), jedinečná pro ruské písňové tradice: skupina zpěváků provádí jednu sloku písně - druhá skupina ji opakuje.

V předvečer svatby vzali přátelé nevěstu na rozloučenou se všemi vesničany. Nevěsta se se všemi rozloučila, uklonila se a požádala o odpuštění.

Nevěsta a ženich šli do kostela, na svatbu, odděleně (každý ze svého domova). Ráno v den svatby byla nevěsta „podrbána na hlavě“ (cop), poté se modlila k Bohu, požádala své příbuzné o požehnání a pak ji přinesli ke stolu.

Rituál česání nevěsty, stejně jako mnoho dalších fází svatby, byl zaměřen na blaho, bohatství a plodnost budoucí rodiny. Svědčí o tom používání zvláštních atributů: nevěsta seděla na chlebové „misce“ (nádoba na hnětení těsta), přikrytá obráceným kožichem. Otec jako první přistoupil k nevěstě, aby ji „podrbal na hlavě“: hřebenem jí přejel přes vlasy a pokřtil nevěstu. Další je matka, pak „bojaři“.

Mezi ruskými staromilci se ráno prvního svatebního dne dívky shromáždily v domě nevěsty. Vzali lopuch (keř) oblečený z večera a šli na nádvoří ženicha a zpívali písně. Existují důkazy, že spolu s otřepy si dívky s sebou vzaly i oblečené koště do koupele. Keř byl pověřen nošením nejbližší přítelkyně nevěsty. Cestou k ženichovi zpívali píseň „Jak bylo na zahradě, na zahradě“ a když se blížili k ženichově bráně, zpívali „Ach, ty jsi má ratolest, větvičku“. Ženich potkal dívky u brány, vzal keř, pozval dívky do domu a pohostil je. Po jídle ženich daroval nevěstě mýdlo nebo parfém.

Dívky se vrátily do domu nevěsty, která seděla a čekala na své kamarádky, posadily se kolem ní a zazpívaly píseň „Svět a Maryuška prožili a zklidnili se s knězem“. Nevěsta plakala.

Potom dívky vytopily lázeňský dům a vzaly nevěstu, aby se umyl. Podle vzpomínek obyvatel okresu Karmaskalinsky mohl být na cizím dvoře na druhém konci ulice připraven lázeňský dům, aby nevěstu provázel vesnicí co nejdéle.

Ve svatebním rituálu Petrishchevo - předsvatební setkání zástupců dvou rodin (dohazovači, pohled na nádvoří, pití), obřady rozloučení s nevěstou a jejími přáteli (slepičí party) a její oblékání, obdarování nevěsty a ženicha se svými příbuznými na ovesnou kaši, vykoupení nevěsty a jejích atributů, přivázání nevěsty k ženichovi

Po příjezdu nesměl ženich vstoupit do domu nevěsty, nesměli se přiblížit ke stolu nebo samotné nevěstě a požadovali výkupné a zástupci obou klanů začali „bojovat“ - zpívat korilly: „Pojďte, mladá žena musí být koupena, ženich ji nesmí vidět. No, tamní podkoní mají bonbóny, vodku a dokonce i peníze, které mohou dát těmto bojarům a dívkám. No a písničky. Kdo si s kým zahraje“; „Budeš štěkat jako psi. A taky nám bude chybět, u nevěsty. Všichni tam chodíme, chodíme kolem toho domu. Takto bojují. Obecně platí, že každý svago se chce flákat. Ten je špatný, ale ten můj je lepší. No, pak budou zpívat, kdo ví."

Zároveň se kmotři nevěsty a ženicha změřili „baslavenya“ - rohlíky, které předtím upekli a přinesli na svatbu: „Pak se sejdou dva – ženichův křen a ten druhý – a tady je: „Která houska je lepší? V mém, v mé kmotřence v čem" - no, tání tvé".

Ukrajinští přistěhovalci ve Voroněžské oblasti doprovázejí svatební obřady četnými sborovými písněmi, které komentují probíhající události. Vesničané si zachovali svůj původní jazyk, který představuje zvláštní skupinu dialektů jihovýchodního ukrajinského dialektu. Zároveň se staví jako zvláštní etnická skupina (nepovažují se ani za Ukrajince, ani za Rusy), vyčnívají mezi svým okolím svým oblečením, způsobem života a dalšími složkami duchovní a materiální kultury.

Když šli ženichovi blízcí příbuzní na „dohazování“, ženich nebyl přítomen – místo toho si vzali klobouk. Vydařeným dohazováním nevěsta svázala dohazovačky vyšívanými ručníky - ručníky. Okamžitě byla uspořádána obecná pouť a po ní malá hostina.

Ženich a jeho přátelé a nevěsta a mládenci šli ze svých domovů na svatbu. Z kostela šli domů, kde se konala slavnostní hostina pro jejich příbuzné. Z domu ženicha byl pro nevěstu sestaven svatební vlak: koně a vozy byli ozdobeni a vrchní a čeledín byli svázáni ručníky. Ženich měl na čepici na pravé straně našitou červenou vstupenku (květinu). Počet lidí, kteří šli pro nevěstu, musel být spárován s nevěstou.

Symbolem svatby v obci Uryv byla svatební vlajka z červené látky, která byla vyrobena jak v domě ženicha, tak v domě nevěsty. Svatební vlak ženicha jel s jednou vlajkou a dům nevěsty byl označen druhou.

Svatební obřad ve východních oblastech regionu Kirov je rozsáhlá vícestupňová událost, bohatá na rituální písně a nářky a žánry slovního folklóru. Rituální zpěv označuje všechny důležité svatební události.

Zvláště zajímavé a cenné jsou svatební sborové nářky, které provádějí dívky na rozlučce se svobodou nebo při žehnání nevěsty a doprovázené jejím pláčem.

Místo režiséra na svatbě ve východních oblastech Kirovské oblasti obsadil přítel. Při nákupu nevěsty vyjednával s dohazovačem a přítelkyněmi a sledoval pořadí rituálních akcí. Přítel „odsoudil celou svatbu“ - vyslovoval texty vět (pomluvy), během celé slavnosti neseděl u stolu a choval hosty u slavnostního stolu.

Při svatebním obřadu sehráli významnou roli dohazovači. Jedná se o příbuzné ze strany nevěsty a ženicha, kteří plnili funkci komunikace mezi dvěma klany. Dohazovači si během obřadu vyměňovali rituální předměty (chléb, pivo), byli „napomínáni“ ve speciálních sborech a ženichův dohazovač tančil nevěstu.

Svatební obřad suana z Kukmor Udmurtů žijícího v Republice Tatarstán trvá zhruba rok a skládá se z mnoha etap. Rituál zahrnuje dohazování, spiknutí a samotnou svatbu, která je rozdělena na dvě části.

První část svatby zahrnuje příjezd svatebního vlaku, oběd v domě nevěsty, její odvoz do domu ženicha a výměna dívčí pokrývky hlavy za svatební, skládající se z ashyanu a šátku syulyk. Tato část rituálu je přísně časově regulována a může se konat pouze v období od Petrova dne do letních svátků ikony Kazanské Matky Boží (21. července). Po jednom až šesti měsících se provádí rituál sejmutí šátku, po kterém se mladá žena vrací ke svým rodičům.

Druhá, hlavní část svatby je spojena s Maslenicou, kdy se hlavní svatební hostina koná nejprve v domě nevěsty a po jejím odvedení u ženicha.

V oblasti Sverdlovsk, v předvečer zasnoubení, před lázeňským domem, jdou přítelkyně k ženichovi bez nevěsty. Dvě dívky se oblékají jako nevěsta a ženich. Když se krojovaná „nevěsta“ a dívky blíží k domu, naříkají. Poté dávají dárky ženichovi nevěsty, on na oplátku ozdobí dvě košťata - jedno bonbóny, stuhy, druhé - mýdlem a předá je dívkám. Výlet končí občerstvením a zábavou pro kamarádky nevěsty.

V den koruny, po ranním probuzení, nevěsta provádí rituál „předávání panenské krásy“. Zatímco lamentuje, dává dívkám stuhy ležící na podnose před ní.

Na konci hostiny, uspořádané pro dívky po rozdávání krásy, se koná rituál „odmítnout nevěstě chléb a sůl v domě jejích rodičů“. Otec odsune stůl od dcery (možnost: matka před dcerou zavře talíř s jídlem) a nevěsta rozbije lžíci nebo rozbije talíř. Epizodu doprovází skupinové nářky.

Dohazovači nevěsty a ženicha se sejdou v plotě a stojí na dece rozprostřené před verandou. V některých případech si podávají ruce, vyměňují si sklenice s nápoji, cinkají sklenkami, pijí a líbají se, v jiných se každá žena, cinkající sklenicemi, snaží nalít tomu druhému víno. Komu se to podaří dohazovači, bude pánem domu.

Ve vesnici Keba v oblasti Archangelsk je přechod nevěsty do nové rodiny vnímán jako odchod do dalšího světa, a proto se rituál nazývá „svatba - pohřeb“. Jeho charakteristickým rysem je zařazení velkého množství sólových i skupinových nářků.

Druhý den po dohazování se konalo podání rukou, na které přišel ženich se svými příbuznými a nevěsta pozvala své blízké příbuzné. Matka prostírala stůl. Nevěstu odvedl k hostům z jiné místnosti její kmotr a položil ji ke stolu pod ikony. Všem hostům se nalila sklenka vína, pak děvčata - pomocnice nebo mládenci - odvedla nevěstu za paže doprostřed chýše. Nejbližší přítel s pláčem přinesl nevěstě zrcadlo, aby se do něj mohla podívat.

Ženich podával příbuzným nevěsty víno, které s sebou přinesl, načež byl nucen políbit nevěstu, která se odvrátila a pokusila se zakrýt šátkem. V této době si kmotři podávali ruce. Vedle nich byl umístěn hlídač - „znalý“ člověk, který se staral o to, aby nikdo nezkazil mladé lidi. Řekli: pokud želé na stole zčerná, znamená to, že někdo způsobil škodu. Poté, co si podali ruce, se začaly ozývat plačky - nářky nevěsty, která začala plakat, tedy začala plakat, a dívky to zvedly.

Svatby, které se konaly před několika staletími, se výrazně liší od svateb dnešních. Mnoho tradic minulosti se zachovalo, ale nabyly jiných forem, pozměnily se a ztratily svůj původní význam. Starověké svatební rituály v Rusku (nevěsta, požehnání atd.) byly nedílnou součástí manželství, bez nich by se oslava nemohla konat. Níže uvedené popisy svátostí a tradic vám pomohou pochopit, jak probíhala starověká ruská svatba.

Svátost svatebního obřadu v Rusku

Přechod dívky z jedné rodiny do druhé je základem svatebních obřadů minulosti. Věřilo se, že zemřela v domě svého otce a po svatbě se znovu narodila v rodině svého manžela. Na svatbě byla dívka schovaná pod tlustými látkami a šátky, za kterými jí nebylo vidět do obličeje ani těla. Nebylo možné se na ni podívat, protože podle legendy byla „mrtvá“. Nevěstu vedli k oltáři, drželi ji za ruce, ale po svatbě odešla z kostela sama, „znovuzrozená“.

Mnoho svatebních obřadů ve starověké Rusi mělo magické pozadí. Než kněz navždy sjednotil duše milenců, byli budoucí manželé považováni za zranitelné vůči zlým silám. Bylo provedeno mnoho rituálů, které měly novomanželům pomoci vyhnout se zlému oku a poškození: například zametání silnice před novomanželi. Rituál vylučoval možnost, že by k nohám manželů bylo vsazeno něco, co by do nové rodiny přitahovalo zlé duchy. Křížení jejich cesty bylo také považováno za špatné znamení.

V dávných dobách se svatba slavila několik dní. První den byl nabitý událostmi: nevěsta byla připravena na brzký příchod své snoubenky, převezeno věno, pak budoucí manželé dostali požehnání a odešli na svatební hostinu. Druhý den po církevním svatebním obřadu se konala velká svatební hostina. Během svatby musel ženich mlčet, takže odpovědnost za provádění svatebních rituálů ležela na ženichovi (příbuzný nebo přítel ženicha).

Aby se předešlo poškození, zvyk předepisoval, aby novomanželé spali na novém místě - na první svatební noc jim byla připravena krabice na seno, jejímž ozdobou byly ikony, šípy ve čtyřech rozích s kunami a postel pro dvacet lidí. - jeden snop. Během svatební hostiny novomanželé málo pili a jedli a poslední jídlo jim přinesli u postele. Ráno pomocí šípu zvedli přikrývku a zkontrolovali, zda je nevěsta při vdávání nevinná.

Dohazování a svatební přípravy

Před svatbou bylo několik starověkých rituálů. První bylo dohazování, kdy ženichovi příbuzní a přátelé přišli za rodiči nevěsty, chválili ho a mluvili o jeho zásluhách. Aby byla schůzka úspěšná, dohazovači a dohazovači cestovali okružním způsobem a pletli si stopy – to byla ochrana před temnými silami. Rodiče nevěsty měli poprvé odmítnout dohazovače, navzdory předběžné dohodě mezi rodinami o sňatku.

Po kladné odpovědi dohazovačům byl proveden další důležitý rituál - nevěsta. Ta spočívala v prohlídce oblečení, nádobí a celkového stavu domácnosti vyvoleného. Za starých časů mohly družičky změnit rozhodnutí rodičů provdat svou dceru - osoba, která nebyla tak bohatá, aby ji zaopatřila, byla odmítnuta.

Pokud prohlídka proběhla dobře a příbuzní dívky byli spokojeni s finanční situací budoucího manžela, byl stanoven den, kdy rodina oficiálně oznámí své rozhodnutí - pak nic nemohlo narušit svatbu, s výjimkou nepředvídaných okolností vyšší moci. V Rusi bylo zvykem mluvit o zásnubách během hostiny za přítomnosti mnoha hostů.

V předvečer samotné oslavy musela dívka a její přátelé navštívit lázeňský dům. Tam se myli, zpívali písničky, povídali si. Po koupeli pokračovala rozlučka se svobodou, na které se prováděly rituály ochrany před temnými silami - přítelkyně popisovaly život nevěsty a jejího manžela jako ponurý a nešťastný. Dříve se věřilo, že to zastraší nečisté duchy. Dívky prováděly noční věštění při svíčkách, tančily v kruzích a prováděly rituální obřady, aby upevnily spojení se svým budoucím manželem.

Rozplétání copu snoubenky družičkami a zaplétání dvou copánků je důležitým svatebním rituálem v seznamu obvyklých v Rusku, který se konal v předvečer obřadu. Symbolizovalo rozloučení nevěsty s dívkou, její formaci jako žena a její připravenost počít dítě.

Ženich také navštívil lázeňský dům před svatební oslavou, ale sám. Na rozdíl od své snoubenky, která musela strávit celý večer povídáním s přáteli, věštěním a tancem, on musel mlčet.

Starověký obřad požehnání

Ortodoxní obřad rodičovského požehnání, prováděný v dávných dobách, byl považován za jednu z nejdůležitějších svatebních událostí. Páry se oddělily, pokud jim byl rituál požehnání odmítnut. Provádělo se to takto: před svatbou přišli budoucí manželé na nádvoří nevěstina rodičovského domu, kde je matka a otec pozdravili chlebem a solí a pokřtili je ikonami zabalenými v ručníku. Více informací o obřadu naleznete na fotografii níže.

Novomanželé se měli zdržet pití a jídla u svatebního stolu. Přijímali dary a blahopřání, a když se podávalo poslední jídlo (nejčastěji pečeně), šli do seníkárny, kde strávili svou první svatební noc. Hosté mohli novomanžele během noci několikrát probudit, aby je přivolali zpět ke stolu.

Ráno, když většina opilých hostů odcházela z hostiny, byl prostřen „sladký stůl“. Poté se novomanželé šli umýt a nevěstino prostěradlo nebo košile se často ukazovaly spoluobčanům, což dokazovalo dívčinu nevinu.

Třetí den svatby byl pro manželku těžký - potřebovala ukázat své schopnosti hospodyně: zapálit sporák, uvařit večeři, umýt podlahy a hosté se jí snažili různě překážet.

Selská svatba trvala obvykle tři dny. Snoubenci byli nazýváni „princ“ a „princezna“, protože svátost svatebního obřadu v této perspektivě v Rusku byla podobná povýšení princů na důstojnost moci.

Tradiční svatební písně

Ani jedna oslava se neobešla bez tradičních svatebních písní. Doprovázely předsvatební rituály a několik svátků. Podívejte se na videa tradičních ruských svatebních písní, které se hrají:

• Ruská lidová svatební píseň:

• "Loach nad vodou":

Mnoho svatebních rituálů a zvyků ztratilo svůj původní význam a změnil se postoj moderních lidí ke starověkým rituálům - často se svatby omezují na malování v matriční kanceláři. Některé páry však nadále dodržují starodávné tradice oslav a vzdávají hold bohaté minulosti naší země.

Svatba byla dlouhou dobu považována za nejdůležitější událost v životě. Naši předkové vytvořili rodinu, dodržovali tradice a přísně dodržovali zvláštní pravidla. Ozvěny ruských svatebních rituálních tradic jsou také přítomny v moderních manželstvích.

Tradice slovanských svatebních obřadů sahají více než jedno století: naši předkové byli velmi opatrní při dodržování pravidel. Založení rodiny byl posvátný a smysluplný čin, který trval v průměru tři dny. Od té doby k nám sestoupily svatební znamení a pověry, předávané z generace na generaci v Rusku.

Svatební obřady starých Slovanů

Pro naše předky byl svatební obřad mimořádně důležitou událostí: k vytvoření nové rodiny přistupovali s mimořádnou odpovědností v naději na pomoc bohů a osudu. Samotné slovo "svatba" se skládá ze tří částí: "sva" - nebe, "d" - akt na zemi a "ba" - požehnání bohy. Ukazuje se, že historicky je slovo „svatba“ dešifrováno jako „pozemský akt požehnaný bohy“. Z tohoto poznání vycházely starověké svatební obřady.

Vstup do rodinného života je vždy primárně zaměřen na pokračování zdravé a pevné rodinné linie. Proto staří Slované uvalili několik omezení a zákazů na vytvoření nového páru:

• Ženichovi musí být nejméně 21 let;
• věk nevěsty je minimálně 16 let;
• klan ženicha a klan nevěsty by si neměl být blízký krví.

Na rozdíl od dosavadního názoru se ženich i nevěsta jen zřídka oddávali nebo ženili proti své vůli: věřilo se, že bohové a samotný život pomohli novému páru najít jeden druhého ve zvláštním, harmonickém stavu.

V dnešní době je také věnována velká pozornost dosažení harmonie: například stále více lidí začíná používat speciální meditace k přilákání lásky. Naši předkové považovali tanec za nejlepší způsob, jak harmonicky splynout s rytmy matky přírody.

V den Peruna nebo na svátek Ivana Kupaly se mladí lidé, kteří se chtěli setkat se svým osudem, sešli ve dvou kulatých tancích: muži vedli kruh „solení“ - ve směru slunce a dívky - „protisolení“ . Oba kulaté tance tedy kráčely zády k sobě.

V okamžiku sblížení mezi tanečníky byli chlap a dívka, kteří se střetli zády, vyřazeni z kulatého tance: věřilo se, že je dali dohromady bohové. Následně, pokud se dívka a chlap do sebe zamilovali, se konala prohlídka, rodiče se seznámili a pokud bylo vše v pořádku, bylo stanoveno datum svatby.

Věřilo se, že v den svatby nevěsta zemřela za svou rodinu a její strážné duchy, aby se znovu narodila v rodině ženicha. Této změně byl přikládán zvláštní význam.

Svatební šaty mluvily především o symbolické smrti nevěsty pro její rodinu: naši předkové přijali místo současného průsvitného závoje červené svatební šaty s bílým závojem.

Červená a bílá v Rusovi byly barvami smutku a hustý závoj, který zcela zakrýval nevěstinu tvář, symbolizoval její přítomnost ve světě mrtvých. Mohla být odstraněna pouze během svatební hostiny, kdy již bylo dokončeno požehnání Bohů novomanželům.

Přípravy na svatební den pro nevěstu a ženicha začaly již večer předtím: přátelé nevěsty šli s ní do lázní na rituální omytí. Za doprovodu hořkých písní a slz byla dívka omyta vodou ze tří věder, což symbolicky naznačovalo její přítomnost mezi třemi světy: Reveal, Navi a Rule. Sama nevěsta musela co nejvíce plakat, aby se jí dostalo odpuštění od duchů své rodiny, kterou opouštěla.

Ráno v den svatby poslal ženich nevěstě dárek, znamenající věrnost jeho záměrům: krabici s hřebenem, stuhami a sladkostmi. Od chvíle, kdy dostala dárek, se nevěsta začala oblékat a připravovat na svatební obřad. Při oblékání a česání si přítelkyně také zpívaly ty nejsmutnější písně a nevěsta musela plakat ještě víc než den předtím: věřilo se, že čím více slz před svatbou prolije, tím méně jich bude během manželského života prolévat.

Mezitím se v domě ženicha sestavil takzvaný svatební vlak: vozíky, na kterých jel ženich se svým oddílem vyzvednout nevěstu s dárky jejím přátelům a rodičům. Čím bohatší rodina ženicha, tím delší by měl být vlak. Když byly všechny přípravy hotové, vlak za doprovodu zpěvu a tance odjel do domu nevěsty.

Příbuzní nevěsty po příjezdu prověřovali úmysly ženicha otázkami a komickými úkoly. Tato tradice se zachovala v naší době a proměnila se v „výkupné“ za nevěstu.

Poté, co ženich prošel všemi kontrolami a měl možnost vidět nevěstu, zamířil svatební vlak spolu s novomanželi, ženichem a příbuznými do chrámu. Vždy za ním šli dlouhou cestu a zakrývali nevěstinu tvář hustým závojem: věřilo se, že v této době byla budoucí manželka napůl ve světě Navi a lidé ji nesměli vidět „plně živou“.

Po příchodu do chrámu provedl čekající čaroděj obřad požehnání svazku, čímž potvrdil soulad v páru a zpečetil přísahu mladých lidí před Bohy. Od té chvíle byli nevěsta a ženich považováni za rodinu.

Po obřadu se všichni hosté v čele s manželským párem odebrali na hostinu na počest svatby, která mohla s přestávkami trvat až sedm dní. Během jídla novomanželé dostávali dárky a také opakovaně obdarovávali své hosty pásy, amulety a mincemi.

Kromě toho během šesti měsíců rodinného života nová rodina, která ocenila dar každého hosta, musela opětovně navštívit a dát takzvaný „otdarok“ - zpáteční dárek v hodnotě vyšší než dar hosta. Tím mladá rodina ukázala, že dar hosta byl použit pro budoucí použití, čímž se zvýšil jejich blahobyt.

Neotřesitelné svatební tradice v průběhu času prošly určitými změnami způsobenými migrací a válkami. Změny zakořenily a přinesly nám vzpomínku na ruské lidové svatební rituály.

Ruské lidové svatební rituály

S příchodem křesťanství v Rusku se svatební rituály radikálně změnily. Během několika desetiletí se rituál požehnání bohům v chrámu proměnil ve svatební obřad v kostele. Lidé okamžitě nepřijali nový způsob života, a to přímo ovlivnilo pořádání tak významné události, jako je svatba.

Protože manželství nebylo považováno za platné bez svatby v kostele, skládal se svatební obřad ze dvou částí: svatba v kostele a rituální část, hostina. „Čarodějnictví“ nebylo podporováno nejvyššími církevními představiteli, ale duchovní se nějakou dobu účastnili „nesvatební“ části svatby.

Stejně jako u starých Slovanů se v tradici ruských lidových svateb po dlouhou dobu uchovávaly tradiční zvyky: dohazování, družičky a domlouvání. Na generálních prohlídkách, které se konaly během slavností, se o nevěstu starala rodina ženicha a ptala se na ni a její rodinu.

Když příbuzní ženicha našli dívku vhodného věku a postavení, poslali do rodiny nevěsty dohazovače. Dohazovači mohli přijít až třikrát: zaprvé – deklarovat úmysly rodiny ženicha, zadruhé – podívat se blíže na rodinu nevěsty a zatřetí – získat souhlas.

V případě úspěšného dohazování byla ustanovena družička: rodina nevěsty přišla do domu ženicha a prohlédla domácnost a usoudila, zda by bylo dobré, aby zde jejich dcera bydlela. Pokud bylo vše v pořádku a splnilo jejich očekávání, přijali rodiče nevěsty pozvání na společné jídlo s rodinou ženicha. V případě odmítnutí bylo dohazování ukončeno.

Pokud byla fáze družičky úspěšná, přišli ženichovi rodiče na zpáteční návštěvu: osobně se setkali s nevěstou, pozorovali její schopnost vést domácnost a komunikovali s ní. Pokud nakonec nebyli v dívce zklamáni, byl ženich přiveden k nevěstě.

Dívka se musela ukázat ve všech svých šatech, aby ukázala, jak dobrá je jako hostitelka a partnerka. Ženich také musel ukázat své nejlepší vlastnosti: večer „třetího sledování“ měla nevěsta ve většině případů právo odmítnout ženicha.

Pokud se mladým párům podařilo potěšit jeden druhého a proti svatbě nic nenamítali, začali rodiče diskutovat o materiálních nákladech na svatbu jejich dětí, velikosti věna nevěsty a darech od rodiny ženicha. Této části se říkalo „potřesení rukou“, protože když se otec nevěsty a otec ženicha na všem dohodli, „bili si ruce“, to znamená, že dohodu zpečetili podáním ruky.

Po dokončení smlouvy začaly přípravy na svatbu, která mohla trvat až měsíc.

Ve svatební den ji přátelé nevěstu oblékli do svatebních šatů a naříkali nad jejím dívčím, veselým životem. Nevěsta musela neustále plakat, aby zbavila svého dívčího věku. Mezitím ženich a jeho přátelé dorazili do domu nevěsty a připravovali se koupit svou budoucí manželku od její rodiny a přátel.

Po úspěšném výkupu a symbolických testech ženicha šli novomanželé do kostela: ženich a jeho přátelé šli hlučně a zpívali a nevěsta šla odděleně, na dlouhou cestu, aniž by na sebe přitahovala velkou pozornost. Ženich jistě musel do kostela dorazit jako první: budoucí manželka se tak vyhnula stigmatu „rozbité nevěsty“.

Během svatby byli nevěsta a ženich položeni na prostřené bílé plátno, posypané mincemi a chmelem. Hosté také pečlivě sledovali svatební svíčky: věřilo se, že kdo drží svíčku výše, ovládne rodinu.

Po dokončení svatby museli novomanželé sfouknout svíčky ve stejnou dobu, aby zemřeli ve stejný den. Zhasnuté svíčky by měly být doživotně uchovány, chráněny před poškozením a krátce zapáleny pouze při narození prvního dítěte.

Po svatebním obřadu bylo vytvoření rodiny považováno za legální a poté následovala hostina, na které se do značné míry projevily rituální činy starých Slovanů.

Tento zvyk existoval dlouhou dobu, dokud se nezměnil v moderní svatební tradice, které si stále uchovávaly mnohé z rituálních momentů starověkých svateb.

Starověké svatební rituály

Mnoho lidí v naší době si ani neuvědomuje posvátný význam nyní známých okamžiků jakékoli svatby. Namísto autentického obřadu v chrámu nebo svatby v kostele, která byla odedávna povinná, je nyní státní registrace sňatku a následná hostina. Zdálo by se, že co v tom zbylo z dávného způsobu života? Ukazuje se, že věcí je hodně.