Národní sudý kroj. Centrum pro kulturu původních obyvatel regionu Bajkal. Tradiční technika zpracování kůže

Popis prezentace po jednotlivých snímcích:

1 snímek

Popis snímku:

Školní vědecká a praktická konference „Poznávám svět“ „Ženský lidový kroj Evenki“

2 snímek

Popis snímku:

Relevance - některé etnické tradice a technologie národních řemesel a šití mizí spolu se svými nositeli. Cíl projektu: seznámit se s lidovým uměním, zvyky a tradicemi kmene Evenki žijících v Republice Sakha (Jakutsko); seznámení s ženským národním krojem, výšivkou, barevností a originalitou; studium historie ženského lidového kroje Evenki; výroba vizuálních pomůcek. Předmět výzkumu: ženský lidový kroj Evenki Předmět výzkumu: proces vývoje národního kroje Evenki Cíle projektu: přitáhnout pozornost co největšího počtu studentů a rodičů ke studiu historie svého regionu; shromáždit materiál o regionální charakteristice lidového kroje; pěstovat úctu k tradicím a zvykům národa Evenki.

3 snímek

Popis snímku:

Výzkumná hypotéza: dokázat, že národní oděv je součástí našich národních dějin, odrazem staletí starého života národů naší vlasti, jejich zvyků a tradic. Metody výzkumu: sběr informací z různých zdrojů, srovnání, analýza, pozorování, experiment.

4 snímek

Popis snímku:

Národní oděv je druh knihy, kterou se naučíte číst a dozvíte se o tradicích, zvycích a historii svého lidu. Evenkové (staré jméno je Tungus) jsou původní obyvatelé Ruské federace (východní Sibiř). Žijí také v Mongolsku a severovýchodní Číně. Počet Evenků v době jejich vstupu do Ruska (17. století) se odhadoval na přibližně 36 tisíc lidí. Podle výsledků sčítání lidu v roce 2002 žilo v Ruské federaci 35,5 tisíce Evenků. Z toho asi polovina žila v Jakutsku. Celý život Evenků strávili na cestě. Kočovný způsob života, drsné podnebí a samotná příroda se staly takříkajíc spoluviníky při vytváření jedinečné civilizace, izolované a uzavřené vůči ostatním národům po mnoho staletí. Abych neztratil kulturu a způsob života malých národů, rozhodl jsem se aktivně studovat historii dochovaných uměleckých řemesel národů Jakutska. Svou práci jsem začal studiem ženského kostýmu Evenki.

5 snímek

Popis snímku:

Národní oděv Evenki Starověký kostým Evenki je nyní zcela mimo použití, lze jej vidět pouze v muzeích. Tradiční národní oděv Evenků se vyznačuje úžasnou harmonií, dokonce sofistikovaností. Má velmi složitý střih. Hlavním tónem obleku je barva šedavého nebo zlatého semiše. Na ramenou, na okrajích podlahy a na rukávech byly našity pruhy látky růžové, namodralé a zlaté barvy. Oblek byl velmi úhledně a zručně ušitý. Jednotlivé díly byly šity zevnitř ven jemným častým švem přes okraj. Za starých časů se šití kožešiny i rovduga (semiš) provádělo šlachovými nitěmi. Hlavním rysem kostýmu je jeho složení: kaftan, náprsenka zavěšená na krku, natazník, legíny a vysoké boty.

6 snímek

Popis snímku:

Dámský a mužský národní oděv Oděv – stejný pro muže i ženy – byl volný a v literatuře se mu obvykle říkalo „frak“. Byl vyroben z jedné celé kůže. Střední část kůže pokrývala záda a boční části byly úzké police. V horní části kůže byly provedeny svislé řezy pro našití rukávů. K tomuto oděvu vždy nosili speciální náprsenku, která chránila hrudník a žaludek před chladem. Lem oděvu vzadu byl vystřižený s pláštěnkou a byl delší než vepředu. Podél lemu oděvu, dolů od pasu, na zádech od ramene podél průramku rukávu byla našita dlouhá třásně z kozí srsti, po které se valila dešťová voda. Mužské a dámské oblečení se lišilo pouze tvarem náprsenky: spodní konec mužské náprsenky měl podobu ostrého pláště, zatímco ženský byl rovný. Dámské oblečení bylo v pase odříznuto a v pase nařasené do nařasených, vypadalo jako sako se sukní. Kromě toho byl zadní díl oděvu vdané ženy vypasován a v dívčím oděvu připomínal kimono. Dámský kaftan byl zdobenější a o něco delší než pánský.

7 snímek

Popis snímku:

Dámský kaftan byl zdobenější a o něco delší než pánský. Dívky, na rozdíl od žen, nosily derbyaki čelenku. Svrchní oblek se skládal z kaftanu, parky s náprsenkou, krátkých kožených piana a legín s vysokými botami. V zimě se nosily speciální boty kheveri, vysoké boty s pásky na bocích na zavazování k opasku.

8 snímek

Popis snímku:

Hlavní prvky dámského oblečení Evenki Parka byla krátká, s rovnými sbíhavými klopami, zavazovaná šňůrkami, v pase se samostatným střihem. Podle střihu parkas byly vyrobeny oděvy z rovdugy a látky, zdobené aplikací v podobě pruhů látky a řad měděných knoflíků. Dámské parky jsou pokryty kovovými plaketami. Odznaky byly našity na hrudi, na lemu a na náprsníku. Kromě štěrbinových plaket byly mezi všemi národy Dálného severu velmi žádané malé, tvarované, kulaté plakety. Platba za plakety byla provedena v naturáliích (kožešiny). Deska nejen zdobila, ale i chránila. SVRCHNÍ ODĚVY Z KOŽEŠINY (PARK)

Snímek 9

Popis snímku:

Náprsenka Náprsenka je provedením i zdobením nejobtížnější částí kroje, měla tvar lichoběžníku, shora dolů rozšířeného a dole zakončeného rohem. Sloužil k ochraně hrudníku a krku před mrazem a větrem, nosil se pod kaftanem, kolem krku a visel až k žaludku. Sešili to z pruhů dlouhých 75-80 cm a udělali k nim pletení. Celý spodní okraj byl lemován dlouhými zvířecími chlupy (liška polární, liška stříbřitá, liška). Slavnostní bryndáky byly zdobeny korálky a kožešinou. Bryndáček byl u krku a pasu převázán stuhami.

10 snímek

Popis snímku:

Pokrývka hlavy Dřívější pokrývka hlavy je meta. Vyráběl se z kůže stažené z hlavy jelena, přičemž se zachovaly uši a mladé paroží. Později byl nejčastějším typem pokrývky hlavy Evenki kapor - pohodlná a elegantní čepice, připomínající kulatou čepici, kterou nosili muži i ženy. Byly ušity ze dvou kusů: rovného proužku, který obepíná obličej, a půlkruhové vložky, která zakrývá zadní část hlavy. Letní čepice byla vyrobena z rovdugy, z látky, zimní - ze srsti jelena, lišky, veverky, rosomáka s psím okrajem. V létě se hlava balila do hroznýše, na který se navlékaly kousky kůží z ocasů kožešinových zvířat.

11 snímek

Popis snímku:

Palčáky Zimní palčáky kokoldo (nebo collo) byly šity z jelení tlapky srstí ven a nebyly zdobeny. Rukavice jsou dvojité kožešinové, ušité z liščích nebo jeleních tlapek s kožíškem na vnější straně a vnitřní část z jelení kožešiny s vlasem dovnitř. Letní palčáky vyrobené z rovdugy byly zdobeny korálky a korálky. Pokud byly palčáky pevně přišity k rukávům silničních kabátů, pak se dovnitř navlékly další palčáky. Na rukávy dětského kožichu byly také našity palčáky bez prstů s kukchu na hřejivé kožešinové podšívke. Existovaly i kombinované palčáky, kdy zadní strana byla ušita z jelení tlapky - kamus a vnitřní strana z rovdugy.

12 snímek

Popis snímku:

Opasek Ženy nosily opasek přes svůj kaftan a připevňovaly k němu různé části ženského oděvu, jako jsou vyšívané váčky, pouzdra na jehly a různé potřebné drobnosti. Nejcharakterističtější ze všech skupin Evenki byly pásy ve formě rovingových pásků se zaoblenými konci, zcela vyšívané korálkovými liniemi. Pásy těsně pokrývají pásy z korálků, rytmicky měnící barvu, místy blikající rudými jiskrami, jako by to byly nekonečné cesty našich předků s odlesky ohňů.

Snímek 13

Popis snímku:

Obuv Obuv Evenki se lišila podle účelu. Dámské zimní boty kamus ke kolenům byly zdobeny korálkovými liniemi nebo barevným plátnem. Dámské letní elegantní boty Evenki zdobily proužky červené a modré látky s řadami korálků na přední a horní části. Bota a hlava byly vyříznuty z jednoho kusu rovdugy. Typicky měly dámské boty vyšší svršky - 70-75 cm Nosily se sobí torza vyrobená ze sobího kamuse. Nejprve se na nohy navlékaly kožešinové punčochy sešívané síťovinou, s kožešinou zevnitř, pak trup s kožíškem zvenčí. Mezi punčochu a vnější botu byla umístěna vrstva trávy nebo kožešiny. Boty byly vyrobeny z kůže, látky nebo rovduga v létě a sobí kožešiny v zimě. Nejrozšířenější obuví byly a jsou vysoké boty (z obuvi Evenk „unta“, nebo jiný název pro „torbasy“), kožešinové boty u národů Severu a Sibiře.

Snímek 14

Popis snímku:

OBUV A DÁMSKÉ ODĚVY Evenkové jsou zruční řemeslníci, kteří důmyslně kombinují kožešinu, březovou kůru, dřevo a kupodivu korálky. Téměř všechno nádobí a oblečení Evenků je zdobeno korálky. Korálky se používají při rituálních rituálech šamanů a jsou dokonce součástí jeleních postrojů, což je vynikající ozdoba hlavy jelenů. Oděvy byly také zdobeny z rovdugy, koňských a kozích chlupů, copu, kůže, jelení šíje, různobarevných nití a kovových plaket. Šicí zařízení měla řemeslnice uložena ve speciálním avsa boxu a jehlu uchovávala v aga pouzdru na jehly, které bylo zavěšeno na opasku. Předměty na stříhání a šití byly šlachové nitě chiwal, nůž purta, nůžky kaik, náprstek unyaptun, prkénko oldoxo a korálky yarima.

Oděv je vícehodnotový, obsahuje údaje o věku, pohlaví a etnické příslušnosti jedince, jeho místě bydliště, sociálním postavení, profesi atd. Kostým může hodně napovědět o době, ve které byl vytvořen. Lidový kroj spolu s jazykem, folklórem a rituály tvoří jednotný znakový systém, jedinečný kulturní jazyk, který kumuluje tradice, sociálně-psychologické postoje, estetické potřeby a způsob života. Funkce kostýmu (podle P.G. Bogatyreva): praktická, užitková, estetická, erotická, magická, věková, sociogenderová a morální funkce s ní úzce související, dále funkce svátečního kostýmu, rituální, profesní, funkce třída, povolání, náboženství a regionální funkce. Evenkové jsou jednou z malých národností na Sibiři. Sibiř a Dálný východ tvoří zvláštní historickou a etnografickou oblast, zabírající obrovský prostor od pohoří Ural na západě po Čukotku, Kamčatku a ostrov Sachalin na východě. Tato oblast se nachází ve třech přírodních klimatických pásmech - tundra, tajga a lesostep. Z historického a kulturního hlediska je území Sibiře konvenčně rozděleno do dvou oblastí: jižní - oblast starověkého chovu dobytka a zemědělství - a severní - oblast komerčního lovu a rybolovu a chovu sobů.

Tradiční oděv národů Sibiře a Dálného východu, ale i jiných národů, byl úzce spjat s přírodou a hospodářským způsobem života. Životní podmínky diktují výběr materiálu pro šití oděvů: na Sibiři jsou tímto materiálem kůže. Pastevci sobů používali sobí kůže a lovci kůže zvířat a ptáků, které lovili. Národy, které žily v povodích velkých řek, dovedně vyčiňovaly rybí kůže a chovatelé dobytka – ovčí kůže. Střih oděvu také závisel na hospodářské činnosti a přírodních podmínkách. Pro většinu sibiřských národů bylo svrchním oděvem také spodní prádlo, ale rozdíl mezi zimním a jarním-podzimním oděvem byl v kvalitě použitých kůží; letní oblečení bylo vyrobeno z letních kůží divokých zvířat. Oblečení Evenki se dělilo na lovecké (průmyslové), víkendové (domácí), letní a zimní, pánské a dámské. Mužský a dámský oděv se střihem nelišil, ale dámský kaftan byl zdobenější a poněkud delší. Jediný podstatný rozdíl je ve spodním okraji náprsenky. Dámská náprsenka má rovný spodní okraj, pánská náprsenka zkosený spodní okraj. Oděv žen a dívek se nelišil. Dívky, na rozdíl od žen, nosily derbeki čelenky. Pánské a dámské kostýmy Evenki jsou složené, vícevrstvé. Součástí je otevřený kaftan - léto - slunce, zima - hegilme, muke se dvěma širokými záhyby vzadu (pro snadné uchycení na jelena), zavazování na hrudi a hluboký výstřih bez límečku, náprsenka se zavazováním vzadu (dámský - nelly - s rovným spodním okrajem a mužský - halmi - úhelník). Povinným prvkem kroje byl opasek, na kterém muži nosili nůž a ženy šicí doplňky. nataznik kalhoty (herki), legíny (aramus, gurumi). Kaftan a náprsenka byly nošeny na nahém těle. V zimě se k rukávům kaftanu přišívaly palčáky. Jako pokrývku hlavy používali tlustý klobouk v podobě čepice, která byla vyrobena z kůže odebrané z hlavy jelena. Někdy na něm zůstaly uši koloucha. Boty, krátké (untal - odtud ruský výraz „unty“) a dlouhé (kheveri, bakari) byly vyrobeny z kamusu. Letní a podzimně-jarní soupravy oděvů byly vyrobeny ze soba rovduga, který byl barven na hnědo odvarem z olšové nebo osikové kůry. Šamanské kostýmy byly zvláštním rituálním oděvem pro všechny národy Sibiře. Šaman, prostředník mezi světem duchů a lidí, nosil rituální oděv pouze během rituálů. Byl ušitý z rovdugy, zdobený vyšívanými jeleními chlupy, spoustou kovových přívěsků, pramenů látek, ptačích křídel a chomáčů peří. Stejně jako ostatní etnické skupiny i oděv sibiřských národů dlouho vyjadřoval odlišné představy o obyvatelstvu. Obyvatelé regionu tak i na počátku dvacátého století nadále věřili v možnost nadpřirozeného ovlivňování toho či onoho hmotného předmětu či jevu a svěřovali takový kontakt zvláštnímu prostředníkovi – šamanovi. Spojení s duchy předků se projevilo i v samotném šamanově kostýmu – oděvu po ramena s četnými přívěsky a efektní pokrývkou hlavy. Některé šamanské kostýmy tak znovu vytvořily obraz ptačí šelmy. Například šaman Evenki měl na ramenou zubatý železný roh „nebeského jelena“ a na hlavě železnou „korunu“ s kovanými parohy.

Rozmanitost oblečení Evenki je způsobena rozsáhlým územím jejich osídlení a těsnou blízkostí k jiným národnostem. Oděv západních Evenků (Angarsk) byl volný a v literatuře se mu říkalo „frak“. Byl vyroben z jediné neřezané kůže, střední část pokrývala záda a boční části kůže byly úzké police. Na rukávech byly provedeny svislé řezy. Rukávy byly úzké, s našitými palčáky. V zadní části lemu oděvu byla vystřižena špička, podél lemu, podlahy a na zádech od ramene podél průramku byla našita dlouhá třásně. Oblečení bylo zdobeno mozaikou kožešinových pruhů, korálků, pruhů rovduga a látek. Oděv Yenisei Evenků byl také vyroben z celé kůže, ale jeho lemy se sbíhaly, na zádech od pasu dolů k lemu byly přišity dva nebo tři úzké obdélníkové klíny. Bajkalští Evenkové, na rozdíl od jiných skupin Evenki, hojně používali tulení a tarbaganské kůže pro šití oděvů. Zcela starověký národní kroj Evenki se nedávno zachoval pouze mezi Evenky na západ od Jeniseje. Částečně se zachovala mezi Evenki, žijícími mezi Jenisejem a Lenou, Lenou a Bajkalem. Co se týče materiálu a střihu, oblečení a boty bajkalských Evenků byly v zásadě podobné oblečení jiných skupin Evenki. V lesotundrových oblastech se přes kaftan nosil hustý kožich s kapucí. V Zabajkalsku a v Amurské oblasti nosili chovatelé koní mongolské hábity se zavinováním zleva doprava, prošívané malachajské klobouky a mongolské boty. Od 19. stol Ruské oblečení se rozšířilo - docela volné, vyrobené z látky, které dostalo ruské jméno - zipun. Na východ od linie Lena-Bajkal se z národního oděvu dochovaly vysoké boty a zimní parka. Chovatelé koní Evenki z Transbaikalie nosili roucho se širokým lemem, který se ovinul zleva doprava. Evenkové, sousedící s Jakuty, si od nich vypůjčili kaftan se stahovacím límcem (muži) a vestu bez rukávů (ženy). Rozvoj ruského obchodu zavedl bundy, vesty, kalhoty, sukně a svetry pro ženy do každodenního života mužů. Ve dvacátém století po celé století docházelo k vzájemnému ovlivňování kroje a oděvu evropského typu. Po říjnové revoluci se rozšířily tovární oděvy a boty. Postupně se přestaly používat ty druhy lidového kroje, které nebyly dostatečně hygienické, byly příliš složité a pracné na výrobu a neodpovídaly novým životním a pracovním podmínkám. Nadále se však dochovaly některé formy národního oděvu a obuvi, stejně jako soubor rybářského a loveckého oděvu.

Historie kostýmu

Jeden ze složitých problémů etnické historie Sibiře - Tunguzský problém - je spojen s neolitem východní Sibiře a Glazkovského památkami. Glazkovská kultura otevírá éru kovu v oblasti Bajkalu a vyznačuje se pohřbíváním s měděnými a bronzovými výrobky (XVIII-XIII století před naším letopočtem), novými typy nástrojů z pazourkového kamene. (Viz také Glazkovskaya kultura) Výrobky pro domácnost, stejně jako šperky, byly vyrobeny z kovu. Základem hospodářství obyvatel Glazkova je lov, rybolov a sběr. Na základě pohřebních materiálů si lze představit kostým dávných obyvatel Bajkalské oblasti. Charakteristickým a nápadným detailem kostýmu byla zástěra, zdobená kroužky a kruhy z nefritu a korálků. Prsteny a kotouče byly na zástěru přišívány po jednom nebo po několika perleťových korálcích, zvláště v bohatých pohřbech, jich byly nalezeny stovky. Náprsník Glazkovců nachází své nejbližší analogie ve stejné části kroje Evenki. Na čelenku byly našity kotouče z nefritu, mramoru a prsteny z bronzu. Někdy byl připevněn pruh perleťových korálků nebo jeleních klů. Rekonstruovaná pokrývka hlavy Glazkovců se uspořádáním dekorací blíží tunguzské čepici. Podle výzkumu G.M. Vasilevič, pradávným společným majetkem všech Tungůských kmenů byly předměty pro domácnost: člun z březové kůry, březová kůra a dřevěné vyšívané kolébky, nádobí, složený luk, lyže, ponyaga - prkno na nošení těžkých břemen, nošené na zádech; stejně jako oblek - kaftan z pevné kůže, jeho chlopně byly na hrudi svázány úvazy přes úzkou náprsenku zavěšenou na krku, natazníky, kamaše a boty - vysoké boty. Všechny tyto předměty mají společnou terminologii ve všech tunguzských jazycích. Dobu definitivního vzniku oděvního komplexu lze soudit z archeologických nálezů na území osídlení Tungusů (Evenků). Houpající se kaftan s náprsenkou, ploché kruhy ve zdobení pokrývky hlavy, obrazy osoby zavěšené na náprsence a tradice nošení nože na boku se datují na Angaře a Leně až do konce neolitu – tzv. začátek chalkolitu. Místem, kde byl komplex vytvořen, jsou horské oblasti tajgy přiléhající k jižní polovině jezera Bajkal ("Lamu" v Evenki), horním tokům Lena, Angara a Selenga.

Detaily kostýmu Kaftany, bryndáky

Zimní kaftan byl vyroben z jeleních kůží, s kožešinou směrem ven nebo dovnitř, v druhém případě s barveným vrškem. Nejčastěji se používaly kůže z mladého jelena poraženého v létě. Takové kůže byly ceněny, protože byly lehčí, teplejší a déle vydržely díky krátké srsti (menší vypadávání vlasů). Pro velké mrazy se oděvy šily ze zimních kůží. Letní kaftan byl vyroben z letní jelení kůže, rovdugy nebo tkaniny. Předek hrudníku byl svázán úzkými řemínky a pod kaftanem se nosila náprsenka. Bryndák se vzadu zavazoval stuhami u krku a pasu. Délka náprsníku byla lehce nad kolena. Typ pánských a dámských kaftanů byl stejný. Pouze mužský náprsník (helmi) končil v ostrém úhlu a ženský náprsník (nelly) končil rovným řezem. Druhý typ ženské náprsenky byl někdy nahoře velmi široký a pokrýval celý hrudník a ramena. Slavnostní bryndák se nazýval angel a byla to nádherně zdobená pánská zástěra (bryndáček), nahrazující košili. Ngel je úzký pruh dlouhý až 70 cm, po okrajích lemovaný zdobenými pruhy lemovanými kožešinou domácí kozy. Přes anděla byl nošen houpající se rovdug kaftan. Třásněnka z kozí kožešiny, vložená do ramenního švu, chráněná proti vlhkosti - kapky deště se koulely po kožešině. Záda slavnostního kaftanu zdobily na lopatkách drobné vzory kožešinových proužků. Každodenní bryndáček byl ušit celý ze stejných pásků; ten sváteční, vyrobený z rovdugy, byl obvykle pokryt ozdobami z korálků. Později se letní a podzimně-zimní kaftany (slunce) začaly vyrábět z látky a pouze zimní - parky (hegilme) - z kožešiny jelenů zabitých v zimě. Na rukávy parky byly obvykle našity palčáky s rozparkem na zápěstí. V lesní tundře se při dlouhých cestách nosila přes bundu nebo kaftan tlustá kožešinová bunda.

Klobouk (meta - „kůže z jelení hlavy“) byl vyroben z celé kůže z jelení hlavy, otvory od očí a paroží byly zašity a ozdobeny korálky. Dámská čepice ze dvou ušních pruhů a jednoho podélného pokrývajícího temeno a zadní část hlavy se nazývala avun. Klobouk byl zdoben srstí kožešinového zvířete. Náušnice byly zdobeny korálkovými ozdobami a střapcovými přívěsky z pásků s navlékanými korálky. Mezi Ilympskými Evenky se takový klobouk stal mužným. Klobouk avun byl také jiného stylu - koruna spojená dvěma příčkami. Dírou vyjely vlasy. Nosili také klobouky čepcového typu (intik), lemované kožešinou kolem obličeje a krku. Slavnostnímu klobouku se říkalo elden a derbeki. Skládal se z lemu a dvou nebo tří protínajících se pruhů vyšívaných korálky. Stužkové stuhy s navlékanými korálky zavěšené ve smyčkách přes spánky a uši. Panenská čelenka se také nazývala derbeki. Čelenkou ke kostýmu pro rituál ikenipke byla koruna vyšívaná korálky (elden, shergemi) svázaná vázačkami v horní části týlu pod chomáčem vlasů, které jakoby vystupovaly do otvoru v koruně ( khoron - „vrchol hlavy“). Na spáncích byly na koruně na dvou koncích našity provazové popruhy s velkými litými korálky (krále) Evenkové (zejména ti Ilympští) si někdy omotávali krk a hlavu boa (vachi) - popruhem, na kterém byly kusy. byly navlečeny kůže z ocasů kožešinových zvířat. Již v 19. stol. Evenks začal nosit šátky a čepice a továrně vyrobené klobouky. Vázání šátku bylo jiné pro muže a ženy. Muži složili šátek diagonálně, přeložili jej 2-3krát, položili jej na hlavu tak, aby okraj šátku probíhal podél linie čela v blízkosti vlasů; konce, přehozené přes zadní část hlavy, byly obtaženy kolem čela a svázány, zbývající roh šátku nad copem zakrýval zadní část hlavy. Ženy si daly šátek nízko na obličej, konce byly hozeny pod bradu a uvázané na temeni hlavy. Okraje šátku, vyčnívající před obličej, tvořily zdání otevřeného zobáku. To chránilo obličej před omrzlinami.

Obuv Boty - untal. Vhodné pro přechod tajgy. Rusové si ho dokonce půjčili. Existují dva typy vysokých bot:

Vysoké boty, jejichž podešev je ohnutá nahoru s řasením na špičce a patě;
Vysoké kozačky, jejichž podešev je střižená podle nohy a šitá s vnitřním švem.

Různé typy vysokých bot mají svá zvláštní jména. Vysoké boty jsou vyrobeny z kamusu, „kartáčů“, „čel“, rovduga, letní boty jsou vyrobeny z látky a kůže. Na podrážky se používala tlustá krční část kůže jelena, losa a wapiti na svršky; Délka boty je různá. Ty nejkratší - khomchura - zakrývají nohu těsně nad kotníkem a nosí se k dlouhým legínám. Jsou vyrobeny z kamusu. Nejdelší vysoké boty až po třísla se nazývají kheveri, bakari. Nosí se na rybaření nebo na dlouhé výlety na saních. Zimní vysoké boty se nosí s kožešinovou punčochou. Tento typ obuvi přišel k Evenkům spolu se saněmi od samojedských národů. Při rybaření nosí ženy boty z kamusu – chikulmy. Tyto boty jsou dlouhé ke kolenům. Snaží se, aby to bylo co nejelegantnější, zdobí ho kožešinovými ozdobami různých barev. Nová chikulma se obvykle nosí na slavnosti pastevců sobů na konci finančního roku. Podle ornamentu na botách poznají, do jaké územní (dříve klanové) skupiny patří řemeslnice, která tyto boty šila. Letní boty se nazývají lokomi nebo oloch. Střih těchto bot je stejný u westernových a východních Evenků: topůrka je vyrobena z jednoho kusu s rozparkem vpředu, do kterého je všita špička a podešev. Na východě převládají krátké olochy s botou rozevírající se vpředu, jejíž okraje se na noze navzájem překrývají a noha je omotaná páskem. Pro lyžování se používaly speciální boty - ulyadi s boulemi v ponožkách. Byl vyroben z nejpevnější krční části kůže losa nebo wapiti, s kožešinou směřující ven, s očekáváním tření při lyžování. Domácí nebo víkendová obuv byla šita pečlivěji z dobře vyrobeného camusu, kůže se vybírala podle barvy. Horní část vycházkové obuvi byla zdobena národním ornamentem nebo bílým kožešinovým lemem vyrobeným z kousků kožešiny. Boty ke kostýmu pro lovecký rituál ikenipke jsou nutně vysoké v podobě špičatě šitých vysokých kožešinových bot až po kolena a legín. Vysoké kožešinové boty byly vyrobeny z kůže s kožešinou uvnitř a zdobené, nebo z bílého kamusu se zdobením v podobě dvou řad tenkých černých pruhů podél přední části.

Natazniki

Natazniky (herki, hanni, khands) jsou součástí oděvu charakteristického pro všechny Evenky. Jsou to velmi krátké kalhoty, zakrývající pouze pánev. Zpátky v 17. století. Izbrandt Eades, jedoucí po Angaře, si všiml, že Tunguští muži měli na sobě natazniky, na jejichž přední straně byla připevněna dlouhá třásně. Ženy nosily provazový obvaz s dlouhými třásněmi na bocích pod koleny. Oba druhy natazníků se zachovaly dodnes. Po stranách byl přišit kus rovdugy, přeložený napůl, a na okrajích záhybu byly vyříznuty otvory pro nohy. Nahoře ho přeložili, provlékli provazový popruh nebo jej nechali bez zábran, v takových případech byly nahoře po stranách na dvou místech našity kravaty. Při postupné přeměně natazníků na kalhoty byla rovduga složena na 3 díly (2/3 - zadní, 1/3 přední), rozparek byl proveden nikoli po okrajích přehybu, ale poněkud šikmo a rovné nohavice byly k tomu šité. Pro takové kalhoty je vyžadováno omezení. Prodloužení nákolenníků a jejich přeměna na kalhoty vedlo ke zkrácení nánožníků a jejich přeměně na nákolenky. Nogovitsy

Legíny (aramus, gurumi, otoro) jsou dlouhé kamaše vyrobené z rovdugy nebo látky, spojené s natazníky nebo páskem (talegi) s popruhy. Lze je nosit přes vysoké boty nebo pod ně. K zimním vysokým botám (ke kolenům) se legíny zavazovaly páskem u kotníku. S postupnou přeměnou natazníků na kalhoty, kdy byla rovduga složena na 3 díly (2/3 - zadní, 1/3 přední), byl rozparek proveden nikoli po okrajích přehybu, ale poněkud šikmo, rovné nohavice. k tomu přišité, legíny byly zkráceny a přeměněny na chrániče kolen . Nohy v dámském oblečení vydržely déle. Chrániče kolen se staly součástí pánského obleku. Legíny ke kostýmu pro rituál Ikenipke byly ušity z pruhů bílého a černého kamusu (přední strana) a z rovdugy zdobené korálkovými stehy a později z látky (zadní strana).

Rituální (obřadní) oblečení Šamanský kostým

Šamanův kostým a jeho atributy jsou kaftan (lombolon, samasik) s přívěsky a vzory, klobouk musí mít třásně, která jde dolů přes obličej; bryndáček, nárameníka, boty, kalhoty (erki), dále tamburína (ungtuvun, nimgangki) nepravidelného oválného tvaru s paličkou gisu, hůl, železná koruna s parohy jelena předka, palička, hadí pletence symbolizující šamanské cesty a další atributy. Obecně měl kostým symbolizovat zvíře (jelen nebo medvěd) nebo pták. Někteří ze zabajkalských šamanů měli dva kostýmy: jeden - bez kovových doplňků as kloboukem bez rohů - zobrazoval ptáka, druhý - s kovovými doplňky as kovovou korunou a parohy - jelena. V prvním prováděli obřady pro lovce, obraceli se k duchu - majiteli horního světa, ve druhém - při hledání duše nemocných. U některých zabajkalských šamanů se ptačí kostým postupně proměnil v kostým jelena, jak získávali šamanské zkušenosti. Mezi chovateli dobytka měli šamani pouze kostým koně. Kostým byl vyroben pouze z kůží divokých artiodaktylů, někdy z medvědích kůží. Pro rituály a velké náboženské obřady nosil šaman speciální roucho, v jiných případech mohl provádět rituály v běžném oblečení, ale všichni šamani si museli zakrývat obličej šátkem nebo maskou staženou z hlavy. Během rituálu muselo být ve stanu soumrak, proto se oheň uhasil, takže doutnaly jen uhlíky. Pozdější šamanský oděv Nerčinských Evenků byl z barevného materiálu, podobný ruské košili, s nízkým stojáčkem a neměl žádné přívěsky. Byly tam jen obrazy slunce a měsíce, další pruhy ve tvaru kruhu, čtverce a kapky. Prvním z atributů, které šaman získal, byla palička na tamburínu (gisu). Byl vyroben ze dřeva rozbitého bleskem, kostí nebo mamutího klu. Široká část dole byla pokryta medvědí kůží a kůží z paroží jelena, jelena nebo losa. Zadní kostěná část zůstala otevřená, někdy k ní byl připevněn úzký proužek kovu s navlečenými kruhy. Někteří šamani vyřezávali na tuto část šlehače obraz člověka obráceného vzhůru nohama, aby hledali duši. Na koncích šlehačů vytvořili schematický obrázek lidské hlavy - ducha, který pomáhá hádat, a obrázek potápěče nebo hlavy medvěda.

Druhým atributem, který šaman získal, byla tamburína (ungtuvun, nimnanki), která se skládala z obruby, měchýře vyrobeného z kamaší nebo rovdugy a kříže na rukojeti. Západní tamburíny byly velké velikosti s vejčitou skořápkou s rezonátory, se složitým propletením úzkých železných pásů kolem příčné rukojeti. Východní tamburíny byly menší (50-60 cm), bez rezonátorů, s vzory jelenů a koz v horní části a tygrů ve spodní části. Tamburína symbolizovala hlavu a při rituálech symbolizovala vozidlo (vor, čluny (západní), jelení královnu (východní). Vnější strana tamburíny byla pokryta kresbami. Výjimkou byly kresby na vnitřní straně. Nejjednodušší kresba byla postava ve tvaru kříže, východní šamani měli hůlky symbolizující koně nebo jelena. - do světa mrtvých Kovové masky byly charakteristické pro všechny šamany, ale lišily se velikostí velmi dlouho a i po pořízení tamburíny mnozí šamanové nosili pouze náprsník shora. dole uprostřed náprsníku u malých rituálů - turu, znázorňující strom irekte - modřín, nad nímž se nacházel horní svět - ugi dunda, tvořený dvěma švy s chloupky pod krkem a vyplněnou mezerou. . Strom měl dva páry větví směřujících dolů. Zabajkalští, Amurští a Jakutští Evenkové připevnili na vrchol takového stromu železného dvouhlavého orla a dole byl zavěšen železný obraz šamanových předků. Dříve se také zavěšovaly střešní plstěné desky - obrazy slunce a měsíce. Později byly střešní lepenky nahrazeny velkými měděnými plochými kulatými deskami a dostaly jiný účel - sloužily k „pohledu“ do současnosti a budoucnosti. Střední část obrazu odpovídala zemi nebo střednímu světu. Bryndáčky jsou bez přívěsků nebo jsou kombinovány s malovanými obrázky. Namísto náprsníků používali šamani Central Amur a Zeya náramenici z jednoho velkého pruhu s otvorem pro hlavu, zavazováním po stranách a třásněmi na okrajích. Náprsní štíty sloužily jako amulety a fungovaly jako „štít“ před zlými duchy, některé symbolizovaly šamanovu hruď a vesmír.

Šamanova pokrývka hlavy se nazývala avun, oroptun, lerbeki, shergemi, khatyptun a měla různé tvary (v podobě čelního pásku křížem zkříženého na temeni hlavy, ve tvaru přilby nebo v podobě kapuce zakrývající celou hlavu ). Pro začínající šamany to byl rovduzh a ve střihu to byla přesná kopie pokrývky hlavy shergemi v kostýmu pro lovecký rituál ikenipke (lem je pás šitý vzadu a 2-3 příčné pruhy, křížící se uprostřed a lemovaný k okraji Lišil se tím, že měl třásně z rovduga pokrývající obličej a malé kovové rohy připevněné v místě, kde se pruhy protínají). Často byla k zadní části pokrývky hlavy přišita jedna nebo více stuh, kožených řemínků a copů, které sahaly pod pas. Čepice mohla být korunována kovovými obrázky jeleních parohů. Postavy na klobouku mají různé významy – zobrazují šamanovy pomáhající duchy, jiné představují cesty do horního a dolního světa. Vrchní část klobouku slouží jako brnění nebo přilba, „chrání“ hlavu před údery zlých duchů. Nechyběly ani kresby na stužkách připevněných na kloboucích. Klobouky s dlouhými stuhami nosili hlavně Jenisejové a Zabajkalští Evenkové. Takové klobouky jsou podobné pokrývkám hlavy burjatských šamanů. Samotná stuha je obrazem hada, který se mezi Transbaikal Evenky nazývá kulin nebo dzabdar. Šamani považovali tohoto hada za silného ducha, který dával pokyny a rady. Někteří šamani nazývali hada ryba (aldo, oldo). Při návštěvě nemocných šamani někdy odvázali stuhu z klobouku a nechali ji jako talisman nebo opatrovníka v domě pacienta. Šamanské boty Transbaikal Evenků byly zdobeny kovovými obrazy slunce. Kotouče byly přišity na místě zvedání. Šamani neměli speciální kalhoty. Symboly kostí nohou byly našity na ty běžné a sloužily jako doplněk ke kostýmu.

Šamanské rukavice byly zdobeny jen zřídka. Někdy jsou obrazy antropomorfních duchů vyšívané šlachovými nitěmi, obrazy slunce ve formě zkříženého křížového kruhu vyrobeného z korálků. Na fotografii je rukavice rovdug přišitá k rukávu šamanského kostýmu. Stále obsahuje fragmenty smyček, do kterých byly navlečeny prsty. Kaftan (lombolon, samasik, kume, orgoy) byl celokožený místo průramků, měl rozparky na přišití rukávů. Na spodní části lemu byl vzadu našitý proužek irginu - ocásek. Společné pro kaftany (pláště) všech šamanů byly rovdužské třásně a copánky (chureptyn) z kousků srsti různých zvířat navlečené na popruhu nebo šlaše a svazky rovdužských proužků (nelby) připevněné k lopatkám, opasku, ramenům a lemu . Nechyběla ani společná kovová destička s vyobrazením rohů, která byla našitá v úrovni lopatek. Měli to jen zkušení šamani, kteří vyhráli mnoho vítězství nad duchy. Společné byly obrázky všech atributů, které by mohly být potřeba při hledání ztracené duše pacienta, dopravního prostředku; pomáhající duchové, kovací nástroje a zbraně pro boj s nepřátelskými duchy, obrazy vesmíru a cest, po kterých šaman cestuje, škrtidla k držení šamana, když upadne během transu. To vše bylo připevněno na popruhy k různým částem kaftanu. Počet přívěsků byl čistě individuální. Mezi západními šamany převládaly kovové, ty byly ve formě výšivek, nášivek, obrázků z látky a velmi málo kovu. Hlavním přívěskem znázorňujícím dopravní prostředek byla loď s vesly a tyčemi. Spolu s tím měli východní šamani obrazy koně a jelena. Západní šamani měli za pomocné duchy obrázky ryb (štiky, tajmeny), ptáků (jeřábi, potápky) a zvířat (mamut). Zabajkalsko-amurští Evenkové měli jako pomocné duchy obrazy hada, ještěrky, žáby, orla skalního, koně a medvěda. Nejbohatší na množství třásní a kovových proužků, podobných pevné mušli, byl šamanský kaftan Evenků žijících západně od Leny. Na východ od Leny bylo na šamanském kaftanu méně pruhů, klobouk nebyl vždy kovový nebo rovduga v podobě koruny s jeleními parohy, častěji byl vyroben z rovdugy také v podobě koruny s jeleními parohy, kaftanu dominovala dlouhá rovduga třásně s rolničkami zavěšenými mezi nimi. Kovové přívěsky na tamburínu a kostým byly přidávány postupně, každý nový díl musel být aktualizován - při rituálu pokropen krví. Rituál „Obnova částí šamanského kostýmu“ není mezi Evenky tak rozšířený jako mezi některými národy Altaje a Selkupy. Šamani to obvykle spojovali s jiným rituálem, například ikenipke. Kovové přívěsky ke kostýmu a atributům šamana vyráběli mužští příbuzní, později členové teritoriální skupiny, která spolu žila v létě, někdy je vyráběl sám šaman. Zpracování rovdugy a šití krojů uměly pouze dívky. Pro získání materiálu - divokého jelena, pro kostým a atributy, šaman zorganizoval několik rituálů: krátkodobou komunikaci s duchy, aby označili polohu jelena. Šaman viděl odpověď ve snu po rituálu. Poté zorganizoval druhou část rituálu, ke které se shromáždili všichni muži z tábora. Rituál se konal v moru. Šaman místo opěvoval a popsal jeleny, které pro něj museli lovci zabít, a místo, kudy chodil. Po sklizni jelena šaman během rituálu naznačoval, co a jak udělat pro výrobu kostýmu a která z dívek by to měla udělat. Kovové přívěsky jsou považovány za charakteristický znak Evenkových šamanských oděvů 19. a 20. století.

Přívěsky zobrazují zvířata a lidi, někdy slunce a měsíc. Hmotnost takového oblečení mohla dosáhnout dvou i více liber (podle G. Spasského). Existuje důvod se domnívat, že oděvy s přívěsky jsou pozdním typem, který vznikl v souvislosti s pronikáním železa do Evenků a rozvojem kovářství. Dřívější oblečení byl kaftan bez kovových částí. Otázka doby výskytu železa a kovářství u Evenků zůstává diskutabilní. A.P. Okladnikov věří, že Evenkové, Evenové a Jukaghirové znali železo a věděli, jak je zpracovávat již v 1. tisíciletí našeho letopočtu. Kovářská terminologie však spojuje Evenky s Turko-Mongolci. Zajímavá je také otázka, z čeho byly obrázky na šamanském oděvu vyrobeny a jak vypadaly, než se objevily kovové přívěsky. Vědci se domnívají, že sochařské obrazy byly vyrobeny ze dřeva a kostí a ušity z kůže a kožešiny. Na kostým byly aplikovány rovinné obrázky pomocí barev, výšivek s jeleními vlasy a šlachových nití. Kresby (kovové přívěsky) jsou umístěny na zadní straně kaftanu, mezi lopatkami, na lemu, někdy vepředu a na ocasech. Nacházejí se také na bryndáku, palčákech, klobouku a stuhách připevněných na zadní straně klobouku. Někdy se design a přívěsky kombinují. Evenkové ze Zabajkalska (Barguzin a Nerchinsky) vyšívali postavy na šamanské kaftany bílými jeleními vlasy. Mezi obrazy jsou domácí i divocí jeleni, losi, divočáci, pižmové, tetřívci, kachny a antropomorfní postavy. Na kaftanech bauntovských Evenků byly obrazy člověka někdy namalovány černou nebo cihlově červenou barvou. Byly umístěny na hrudi nebo na přední straně kaftanu. Vedle antropomorfních postav byly umístěny i zoomorfní. Všechny jsou extrémně útržkovité. Ryté nebo reliéfní obrázky na kovových částech kroje jsou vzácné. Hlavně na některých přívěscích ve tvaru kruhu nebo půlměsíce, zobrazující slunce nebo měsíc. Jsou zde schematické obrazy osoby (snad figurka zobrazuje dívku, kterou podle Evenkiho legendy unesl měsíc ze země a zůstala na ní navždy), ryté čáry a pruhy, stylizované obrazy stromů, velkých zvířat, ptáků (zejména potápky). Šamani považovali loon za svého pomocného ducha a jeho sochařské obrazy byly často našity na bryndáčky. Kulaté kovové přívěsky jsou zajímavé v souvislosti s obrázky zvířat na nich i samy o sobě. Jsou křížově zkřížené, rozdělené do několika soustředných kruhů a na některých jsou vyryty paprsky. Takové přívěsky zobrazují slunce a měsíc, vesmír. Měsíc je také reprezentován řadou půlkruhových nebo srpkovitých desek. Obrázky vesmíru mají větší velikosti a různé tvary (kulaté a hranaté). Kulatá nebo čtvercová železná deska z kovu zobrazující oblohu se nazývala tyngirin. Její průměr je přibližně 13 cm Mezi šamanskými přívěsky zaujímaly významné místo obrazy svítidel a oblohy, tzn. Těmto objektům byl přikládán velký význam. Pod rukávy mnoha Evenki šamanských kaftanů byly vyobrazeny kosti lidské ruky, křídlo nebo noha ptáka nebo noha zvířete. Možná se za starých časů přišívaly skutečné kosti, ale později je nahradily vyřezávané nebo vyšívané obrázky. Často existují rukávy, které mají kovové i vyšívané obrázky kostí. Na šamanských kaftanech můžete najít i obrázky na dlouhých širokých stuhách připevněných vzadu u límce. Tyto stuhy, šité z kusů látek různých barev, zobrazují stylizované draky a jsou podobné stuhám na čelenkách Transbaikal Evenků. Jako příklad uvádíme obrázky na stuhách šamanského kostýmu Nerchinských Evenků. Délka pásky je 1,33 m, šířka je 0,14 m. Páska je ušita z barevné látky a skládá se z jednotlivých čtverců a obdélníků. Vršek stuhy je půlkruhový a odpovídá dračí hlavě, ocasní část je vyřezána v podobě tří hřebenatek zakončených třásněmi. Po okrajích stuhy na každé straně je našito šest chomáčů třásní, které zobrazují tlapy draka. V horním červeném obdélníku přiléhajícím k hlavové části jsou dva obrázky siluety létajících ptáků. Jsou střiženy z černého sametu a vynikají na jasně červeném pozadí. Okraje obrazců jsou lemovány bílými nitěmi. Stejné nitě označují oči. Ptáci jsou orientováni hlavami k sobě a křídly se dotýkají. Na obdélníku níže je obrázek jednoho černého ptáka (nášivka) s bílým obrysem. Obrázky jsou realistické. Zbývající obdélníky nemají obrázky. Za zmínku také stojí speciální duhové stuhy, asi 1,5 m dlouhé, asi 20 cm široké, které se mezi Bauuntovskými a Barguzinskými Evenky nazývaly seryu, což znamená „duha“. Povaha dekorací odpovídá názvu. Po obloukovém pruhu je našito 7 barevných pruhů látky - 4 modré a 3 červené. Okraje proužku byly oříznuty a byla vytvořena silná třásně. Duha sloužila šamanovi jako „cesta“ do horního světa. Spolu s antropomorfními postavami pomáhaly šamanovi i ty zoomorfní. Lidé a zvířata byli patrony a ochránci šamana. Šamani považovali oblečení za brnění, které chrání před zlými duchy. Do stejné kategorie patří i šamanský klobouk v podobě vojenské helmy a sem patří i chápání vršku ve tvaru kříže na jiných pokrývkách hlavy jako brnění, které chrání šamanovy lebeční švy před útoky nepřátel. Železná příčka uvnitř tamburíny byla také někdy považována za brnění tamburíny nebo za štít šamana. Mezi šamanovými „strážci“ byly dřevěné obrazy jeho předků, potřísněné sazemi, aby je nebylo možné identifikovat. Některé kostýmy mají „schody“ vyrobené ze železa, obrázky „mostů“, „silnic“, „přechodů“. Existuje celá řada „vozidel“: jeleni, ptáci, vorové ryby. Prostředkem „signalizace“ jsou zvonky, dřevěný obraz potápěče, jehož křik varoval šamana před nebezpečím. Obrazy slunce a měsíce měly osvětlit šamanovu cestu v prostorech vesmíru.

Kostým pro starověký lovecký rituál Ikenipke

Kaftan měl pravidelný střih, ale jeho zdobení a linie odrážely starověký kaftan vyrobený z kůží malých artiodaktylových zvířat. Tento rituální kostým, zdobený závěsnými částmi, je zajímavý pro studium původu šamanského kaftanu. Někteří Evenkové ušili rituální kaftan z podzimní kůže s kožešinou směrem ven, jiní - z rovdugy. Ke kostýmu byly uloženy chlupy z koňského ocasu, černé psí kůže a bílé kozí kůže. Na zádech jsou povinné vsadky na lopatkách klínu (mirelen) bílé nebo tmavé barvy a pelerína směrem dolů, našití na pasové části pruh bílé kožešiny, rovnoběžně s lemem kaftanu ohraničeným stejným pás. Povinnou součástí kaftanu byly našité palčáky s rozparkem na zápěstí. Nebyly v něm povoleny žádné vložky pro nástavce. Spodní plášť na hřbetu kaftanu a široký, rovně klenutý dlouhý pruh s obratlovým ornamentem přišitým k mirelenu se změnily v shadberry (viz výše). Podél spodní linie mirelenového klínu byly našity chomáče dlouhých koňských žíní, které sahaly až k zemi. Podél spodní linie švu na zádech byly našity kratší trsy. Tyto ozdoby byly někdy tlusté. Skutečnost, že šamanův kaftan byl vyroben z kožešiny a rituální kaftan byl vyroben z kožešiny, hovoří o velkém starověku kožešiny. Bryndáček rituálního kaftanu měl kromě průběžného šití na hrudi korálkovým ornamentem závěsné ozdoby odlévané z kovu - schematické obrázky zvířat a lidí, kruhy a lichoběžníky. Na pohřebištích Glazkovců byl nalezen i obraz osoby zavěšené na náprsníku. Boty k tomuto obleku jsou nutně vysoké v podobě špičatě šitých vysokých kozaček ke kolenům a legín. Vysoké kožešinové boty byly vyrobeny z kůže s kožešinou uvnitř a zdobené, nebo z bílého kamusu se zdobením v podobě dvou řad tenkých černých pruhů podél přední části. Nohy byly šity z pruhů bílého a černého kamusu (přední strana) a z rovdugy zdobené korálkovými stehy, později z látky (zadní). Čelenkou tohoto kostýmu byla koruna vyšívaná korálky, svázaná vázačkami v horní části týlu pod chomáčem vlasů, které jako by vystupovaly do díry v koruně (khoron - „vrchol hlavy“ ). U spánků byly ke koruně na dvou koncích přišity provazové popruhy navlečené velkými litými korálky (krály). Pohřební oblečení Pohřební oděv se od každodenního lišil pečlivěji zpracovanými dekoracemi. Evenki vysvětlili smrt odchodem duše – dechem z lidského těla. Barguzin Evenki věřil, že člověka lze přivést zpět k životu, když ho zahřejeme. Aby to udělali, oblékli zesnulého do několika šatů a foukli mu do nosu nebo úst. Strach z mrtvých se objevil po vzniku představ o světě mrtvých. Mrtvý měl zakryté oči, ústa a nos zavázaný šátkem. V 18. stol Pohřební obřad byl následující: nebožtík byl svléknut, paže byly nataženy podél těla, nohy byly svázány, obličej zakryt a tělo bylo omyto krví obětního zvířete. Tradice omývání krví ve formě kropení žaludku a hrudníku se u barguzinských Evenků zachovala již v 19. století. Později byla krev nahrazena okrovým nebo červeným olověným práškem (devek, devekse). Transbaikal Evenki pokračovali po dlouhou dobu v udržování tradice potřísnění vnitřku rakve krví a pokrytí jejího dna jalovcem. Do konce 19. stol. Většina Evenků umyla zesnulému hrudník a žaludek vodou, poté zesnulého oblékla do předem připravených, bohatě zdobených šatů, aniž by cokoli zavazovala nebo zapínala. Oblečený nebožtík byl umístěn na novou kůži nebo kumalan. Dříve manželka položila pramen vlasů na hruď svého zesnulého manžela (manžel položil svůj pramen pod podpaží zesnulé manželky). V blízkosti muže pak byla umístěna palma, luk, šípy, lovecký nůž, lyže, buřinka, hasičské potřeby, měšcová dýmka atd. - nástroje na zpracování kůží, ženská hůl, dýmka , tašku a drobné osobní věci. Po oblékání zesnulého se všichni posadili a začali jíst, čas od času vyhazovali kousky jídla do vzduchu. Ostatky byly vhozeny do ohně. Druhý den byl připraven vykopaný blok ze sušeného dřeva nebo rakev ze tří prken. Poté, co zemřelého s jeho věcmi uložili do rakve, zakryli ho morovou atomovkou a odnesli ho hlavou napřed speciálně otevřeným otvorem poblíž místa, kde měl hlavu před smrtí. Na 2-4 sloupech byla připravena plošina (giramkin), vše bylo potřísněno jelení krví. Muže nosili muži, ženu ženy, dítě otec. Pod plošinou se rozdělal oheň, do kterého se nalil tuk na fumigaci, poblíž byla umístěna nádoba s tukem, na stromy kolem byly rozvěšeny šaty a další věci zesnulého, které se mírně lámaly nebo trhaly. Jelen nebo kůň byl zabit a ponechán pod podlahou; kůže zvířat zabitých „pro krev“ byly zavěšeny na strom poblíž pohřbu. Jelení maso se konzumovalo vařené poblíž nástupiště. Po jídle byl zesnulý přikryt kůží nebo kumalanem, někteří navrch přibili prkno. Po obřadu kousek vycouvali a vrátili se domů. Asi o rok později provedl šaman rituál, který poslal duši zesnulého do světa mrtvých.

Svatební šaty

Oblečení pro nevěsty se od každodenního oblečení lišilo pečlivě vyrobenými dekoracemi a bohatými ozdobami.

Lovecké oblečení

Hlavním zaměstnáním Evenků je lov. Lovecké oblečení je lehké, neomezuje v pohybu a při rychlé chůzi se nezahřívá. Zimním průmyslovým oděvem pro muže a ženy byla bunda typu parka vyrobená z jelenice s kožešinou směrem ven - mukuke, makcheke, hegilme. V létě se nosila semišová bunda - kairek. Ostrá pláštěnka (irgi - ocas), která končila zadní část saka, nebo delší záda, byly potřeba při pěším cestování jako podestýlka, na které se dalo sedět na ledu, kameni nebo zemi. Při chůzi se ostrý plášť přivazoval smyčkou k opasku nebo k natazníkům. Myslivecký oděv obvykle nebyl zdoben. Myslivec si u vchodu do stanu svlékl lesní myslivecký oděv a převlékl se do domácího. Žena měla zakázáno překračovat manželovo oblečení, jeho nádobí, cestu lovce nebo ložní prádlo, na kterém bylo zvíře staženo.

Slavnostní (víkendové) oblečení

Evenkové neměli svátky věnované konkrétním datům. Hromadná zábava se obvykle konala na jaře a v létě - při příležitosti setkání s příbuznými, přáteli z jiné rodiny, svatby, úspěšného lovu, narození dítěte atp.

Na slavnosti se všichni oblékli do svých nejlepších obleků, které byly obvykle pečlivě uloženy v taškách nebo ušity speciálně na svátek. Takové oblečení se vyrábělo jako obvykle z kůží, ale kůže se opalovala pečlivěji, aby měly větší pružnost. Z vyčiněné srnčí kůže se vyráběla dámská bunda - kupo a především bunda s mírně prodlouženými klopami - nyanmakan. Okraje lemu byly pokryty bílou kožešinou a zdobeny ornamenty, korálky a hedvábím. Součástí víkendového oblečení mladého lovce byl anděl, krásně zdobená pánská zástěra (bryndáček), která nahradila košili. Ngel byl úzký pruh dlouhý až 70 cm, po okrajích lemovaný zdobenými pruhy lemovanými kožešinou domácí kozy. Ngel byl zdoben národními ozdobami a korálky. Bronzové zvony. Přes anděla se nosil houpací rovdug caftan, anděl je dnes zcela zapomenut;

Dětské oblečení

Podkamensko-tungusští Evenkové šili dětskou parku z kůže střižené na rukávy, zatímco oblečení dospělých se stříhalo. Pro děti se šily vysoké kožešinové kozačky. Látkové „uši“ a „rohy“ byly našity na dětské čepice (meta, metama, derime). Od 5 let nosily děti stejné oblečení jako dospělí.

Malchakitova N.Yu.

Postgraduální student na NGI BSU

Stylizovaný kostým Evenki Moderní životní podmínky vyžadují...

Takže podle našeho názoru spolu s problémem zachování prvků tradičního kostýmu Evenki máme problém stylizace kostýmu. Evenki tance jsou oblíbené a stylizace pro taneční vystoupení je někdy nevyhnutelná. Stylizace je umělcovo záměrné, vědomé použití forem, metod a technik tvarování, které byly dříve vytvořeny v dějinách umění. Tuto stylizaci lze nazvat (lat. replicatio - „zpětný pohyb, obrat, obnova“) - opakování originálu s drobnými změnami v detailech. K šití tradičního kostýmu Evenki se používá poměrně drahý materiál. Evenki tak vyrobili tradiční zimní oblečení ze sobí kůže a letní oblečení z rovdugi. Zimní pokrývka hlavy se vyrábí také z kůží kožešinových zvířat a také z jelení kůže. Boty jsou vyrobeny ze sobů kamus. Proto stylizace tradičního kostýmu Evenki umožňuje provedení představení s menšími náklady (v žádném případě to neznamená, že by se mělo zhoršit). Moderní stylizovaný kostým Evenki je vyroben převážně z látky, zdobený korálky. Slouží jako pokrývka hlavy jelení hřbety. Ale při vytváření stylizovaného kostýmu Evenki máme co do činění především s tradičním základem oblečení. Stylizovaný kostým Evenki by měl být rozpoznatelný. Z velkého množství stylizovaných kostýmů by měl člověk Evenkiho okamžitě poznat. Ale zároveň je nutná znalost moderních módních trendů.

Bydlení

Hlavním obydlím Tungů (lovců a pastevců sobů) je kónický stan ( du). Terminologie týkající se moru a jeho částí je stejná pro všechny Tungus-Manchu Ju (~ ju~jo~du~de~dyug~dukan~dyukcha) – „chum“, „dům“; Seran– jakákoli tyč, pomocí které je stan instalován; urke– otevírání dveří; choona– místo pro domácí potřeby v blízkosti vchodu; Malu– čestné místo naproti vchodu za ohněm; aran- místo požáru. Existují letní a zimní verze moru. V zimě byl chum pokryt sobími kůžemi a v létě březovou kůrou. Při migraci byl rám ponechán na místě a materiál na zakrytí chum se vzal s sebou. Zimní tábory Evenki se skládaly z 1-2 kamarádů, letní - od 10 a více kvůli častým prázdninám v tuto roční dobu. Vnitřní výzdoba moru Koryeva, Kalarsky okres Trans-Bajkalského území, tábor Malchakitov Yu.Yu., 2010. Tkanina Na konci 18. století akademik A.F. Middendorf nadšeně napsal: „Co znamenají práce našich najatých výrobců oblečení ve srovnání s nimi (Evenky)? Nejskvělejší obleky a slavnostní uniformy našich nejchytřejších strážců? Jak jinak se může komorník srovnávat s elegantním Tungusem, protože i jeho šití se táhne přes zakázanou část těla.“ Kočovný způsob života lovců a pastevců sobů určoval zvláštnosti hmotné kultury Evenků. Hlavním rysem běžného tunguzského kaftanu bylo jeho složení: kaftan se nesetkal na hrudi; bryndák zavěšený na krku; natazníky; legíny; vysoké boty. Dbali také na to, že kaftan a náprsenka se nosily na nahém těle a také na to, že celý kroj měl velké množství ozdob - třásně, žíně, lemovky z dlouhé kozí kožešiny a korálkové výšivky.

kaftan-sun

Pánské a dámské oblečení a obuv lovců horské tajgy se střihem nelišily. Dámský kaftan byl zdobenější a poněkud delší. Jediný rozdíl v oblečení se týkal spodního okraje náprsenky (s rovnou špičkou u žen, s ostrou špičkou u mužů). Rozdíly mezi zimním a podzimně-jarním oblečením dříve závisely pouze na sezónnosti kůží. Materiálem pro oděvy a obuv byly dříve kůže artiodaktylních zvířat. K ozdobám kromě úzkých proužků kožešin různých zvířat používali rovdužské třásně, koňské žíně, lité korálky, různé lité olověné figurky a od 18. stol. - látky a látky. Bryndáček ( nel, helmi, uruptyn) byla vždy zdobena: domácnost - vzorem kožešinových proužků, rituál - korálkovou výšivkou. Později se začaly bryndáčky šít z látky. Běžné tungusské slovo awun se nazýval ženský klobouk, který byl šitý z kůže hlavy. Skládal se ze dvou ušních pruhů a jednoho podélného ( hoen), pokrývající temeno a zadní část hlavy. Klobouk byl lemován pruhy srsti kožešinového zvířete. Mezi Ilympskými Evenky se takový klobouk později stal známým jako mužský klobouk. Evenkové měli klobouky jiného stylu - awun. Vyvinuly se z koruny spojené dvěma příčkami. Dívky používaly k udržení vlasů obvaz ( jelení hřbety), který byl umístěn na čelo a uvázán vzadu na hlavě. Natazniki ( harki ~ erki) byly velmi krátké kalhoty (zakrývající pouze pánev). Legíny byly samostatné nohavicové nohavice, střižené ve formě pruhů, které se k hornímu okraji rozšiřovaly a vzadu všívané. Byly přivázány k opasku pomocí tkaniček připevněných k hornímu přednímu okraji - talegi, níže byla umístěna kolem kotníku. Vysoké boty převléknout. K zimním vysokým botám (ke kolenům) se legíny zavazovaly páskem u kotníku. Byly šité z rovdugy nebo z látky se spodním okrajem rovduga. Při migraci se nosily vysoké kožešinové boty. Boty vyrobené z camus různých výšek - od nízkých Chikulma, Khemchure vysoko, úplně nahoru, haveri, bakari(Nepsk.), koupit, gurumi(erbogoch.) - pro všechny skupiny se skládal ze tří částí: podešve, vampu (řada dvou úzkých proužků různé délky, které byly přišity k podrážce od špičky k patě a k botě) a boty ze čtyř pruhů - přední, se špičkou podél stoupání k podešvi, dva boční a zadní. Nástroje

Všechny skupiny Evenki se zabývaly úklidem. Muži byli zruční v kovářství. Vyráběli nejrůznější řemesla ze dřeva, rohoviny a kostí, vyráběli lodě a lyžařské sáně. Ženy zpracovávaly březovou kůru, zvířecí kůže a šily z nich různé věci. Nástrojem pro zpracování kůží kopytníků byly různé druhy škrabek. Úprava kůží prováděly především ženy. U - mírně zakřivený kruh naostřený podél vnějšího okraje, vložený se základnou mezi dvě tyčinky pevně svázané na obou koncích. Chuchun - plochý kruh se zubatými okraji, zasunutý základnou do rukojeti. Kadere- mírně zakřivená hůl se zoubky na konkávní straně a dvěma držadly. Shidywun- kovová deska se špičatým okrajem vložená do dvou dřevěných držadel nebo do držadel na konci. Nástroje pro opalování kůže: chuchun, u, kedere. Všichni muži se zabývali výrobou předmětů ze dřeva. Používali následující nástroje: sekeru ( suke, aldyvun), pluh ( kuguna), nůž ( koto, purta), třísky na hrubé třísky ( irepchine), vydlabaný ze dřeva, se dvěma rukojeťmi a kulatým otvorem uprostřed, v němž byl upevněn dvoubřitý nůž; chipsy pro jemné chipsy ( handavun), rovněž vydlabaný ze dřeva, mírně prohnutý a s tenkým šikmým otvorem uprostřed, na jehož jedné straně byla vložena oboustranná broušená kovová destička - dláto a vrták - lukový vrták ( purupchane), skládající se ze dvou částí: rukojeti, na jejímž jednom konci je vložena „perka“ (hrot), a tyče. Do otvoru uprostřed rukojeti byla vyrobena provazová stuha, jejíž konce byly přivázány k rukojetím. Evenkové se zvláštní dovedností vyráběli tenká prkna ze dřeva (na lyže, běžce loveckých saní, luky, bedny, kolébky atd.) a dávali jim širokou škálu tvarů. Krabice a kolébky byly sešity. Evenkové vyráběli malé vyhloubené čluny ( dyavkan), které se používaly při lovu z vody. V létě se zabývali výrobou saní: někteří připravovali běžce, jiní připravovali všechny ostatní části a další vázali saně. Nádobí

Evenkové používali především nádobí z březové kůry, méně často dřevěné. Uvnitř obydlí bylo umístěno jen to nejnutnější. Všechno ostatní bylo uloženo venku v pytlích a poblíž kamaráda. Pro všechny tungšsky mluvící národy bylo typické šít nádoby, krabice, ale i kolébky z březové kůry nebo z jednoho či dvou prkének. Jejich hlavní jména jsou společná pro všechny skupiny Evenki. Avsa– krabice na ruční práce. Jeho základ byl vyroben z jednoho kusu březové kůry nebo z tenké dřevěné desky. Krabice měly čtvercové, obdélníkové nebo šestihranné dno se zaoblenými rohy a nahoře umístěné víko. Inmec– sáček na pevném podstavci. Vyráběly se z březové kůry, která byla složena do krabice s úzkým obdélníkovým dnem. A vysoké strany, které se rozšiřují nahoru. Byly pevně sešity a spodní díly byly potaženy šitým kamusem a nahoře byly olemovány rovdugou přišitou ke kamusu. Na vršek sáčku byl umístěn oválný kruh z březové kůry a vše bylo po délce a šířce svázáno kravatami. Potraviny a věci pevně zabalené v tašce tak nevypadly a nepromokli deštěm. Mouka se nosila jen v takových pytlích. Muruchun– krabice kulatého tvaru na pevném podstavci, sloužící k přepravě cenných věcí. Pot– sáček s měkkou základnou. taška s pevnou zadní stranou inmec.

Navrhuji podívat se na malý výběr fotografií národního oblečení některých malých etnických skupin Jakutska.

P.S. V současné době má Jakutsko 955,6 tisíc lidí, z toho asi polovinu tvoří původní obyvatelé. Jsou to Jakuti (více než 430 tisíc lidí), stejně jako malé národy - Evenkové (něco přes 21 tisíc lidí), Evenové (téměř 15 tisíc lidí), Dolganové (asi 2 tisíce lidí), Yukaghirové (1,3 tisíce lidí), Chukchi (0,66 tisíce lidí) a další.

Pro seveřany je jelen nejen hlavní horou a zdrojem potravy, ale také cenným „dodavatelem“ materiálů na oblečení. Od pradávna se zimní oblečení vyrábělo z jelení kůže a letní oblečení z rovdugy (oblečené jelení kůže). Tradiční oděvy se dnes většinou nosí buď na festivaly, nebo se kombinují s moderním oblečením.

Je třeba také zdůraznit, že dnešní národní oděv severních národů je velmi odlišný od tradičních. Je to dáno nejen výskytem nových materiálů v každodenním používání, ale také posilováním mezietnických kontaktů, v důsledku čehož došlo k výměně oděvních součástí. Například i pastevci sobů nyní preferují buď pevné svrchní oděvy (jako Čukčové nebo Korjakové), nebo kožešinové bundy s kapsami a stahovacími límečky (jako Jakutové).

Podle Evdokie Bokové, básnířky Even, melodiky a sběratelky folklóru Even, „není to tak dávno, kdy byl dokonce i mužský a ženský oděv stejný a rozdíl byl hlavně v množství a povaze ozdob“. Pánské zástěry byly zdobeny skromně, zatímco dámské byly zdobeny kožešinovými třásněmi, kožešinovými střapci, kovovými přívěsky atd.

Nositel kultury Even, rodák z Allaikhovského ulusu, Maxim Dutkin.

Obyvatelé Severu odedávna používali korálky k ozdobení oděvů a domácích potřeb. Existují důkazy, že v předrevolučním Rusku se za malý počet korálků dával celý jelen. Umění výroby korálků mezi domorodými obyvateli Severu se předává z generace na generaci. Severské řemeslnice zdobí oděvy, vysoké kožešinové boty, klobouky a dokonce jelení a sobí sáňky korálkovými vzory v kombinaci s látkou, kůží a kožešinou.

Nejmenší a nejvíce každodenní oděvy a předměty pro domácnost ohromují bohatostí a složitostí ozdobných korálkových výšivek.

Ornamenty vykazovaly sociální a věkové rozdíly a některé dekorativní prvky sloužily jako něco jako kalendáře. Šperky měly také rituální význam - věřilo se, že zvonění kovových přívěsků zastrašuje zlé duchy a chrání majitele.

"...nepřetržité zvonění cetek doprovází každý pohyb dívky Lamut..."
Olsufiev A.V. Obecný přehled regionu Anadyr, jeho ekonomická situace
a život obyvatel. - Petrohrad: Tiskárna Císařské akademie věd, 1896. - S. 135

Stejně jako všechny národy má každá ozdoba svůj vlastní význam. Jedním z nejznámějších vzorů je „šachovnice“. Znamená jelení stezky. Vzory jsou také založeny na vyobrazeních rohů ovce tlustorohé nebo jelena, stopách různých zvířat atd.

Dolganova delegace na shromáždění pastevců sobů (Jakutsk, 2013)

Lidé Dolganů se vyvinuli v 19. - počátkem 20. století. od Evenků, Jakutů, místních Evenků, jednotlivých rodin Enetů a takzvaných tundrových rolníků, kteří migrovali z řek Lena a Olenyok. Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona, vydaný na konci 19. – začátku 20. století, uvádí, že „někteří z Jakutů se přestěhovali do provincie Jenisej, do Turukhanské oblasti, kde se jim podařilo Dolgany zcela obejmout – a malý kmen Tungusů, stejně jako Rusové, opuštěný do vzdálených koutů jakutské oblasti." V. V. Ushnitsky ve svém díle „Tungusské klany Jakutska v 17. století: otázky původu a etnické příslušnosti“ píše:

"Na otázku původu Dolganů existují dva úhly pohledu. První je, že Dolganové jsou původem nezávislá etnická skupina s vlastní nezávislou kulturou a jazykem, a druhý je ten, že Dolganové jsou jedním z skupiny severních jakutských pastevců sobů Zaslouží si pozornost historická postava Dygynchi – princ Dolganů. Je také zmíněn na Yana jako princ „Yukaghirů“. Jeho podoba vstoupila do folklóru severojakutských pastevců sobů pod jménem Darinchi, jeho syn Yungkeebil už žil a působil na Olenku.“ .

Barevné ruské šátky jsou zde velmi populární od sovětských časů a vypadají velmi harmonicky na pozadí severních ozdob.

Čukčové z Jakutska předvádějí své oblečení.

K barvení vyčiněné kůže se používají různá přírodní barviva. Například nálev z olšové kůry nebo prachu.

Evenkiyka Dutkina Vera Aleksandrovna. Pochází z Tomské oblasti a do Jakutska přišla v 70. letech. Věra Alexandrovna řekla, že zástěra, kterou předváděla, patřila její babičce.

Navrhuji podívat se na malý výběr fotografií národního oblečení některých malých etnických skupin Jakutska.

P.S. V současnosti má Jakutsko 955,6 tisíc lidí, z toho asi polovinu tvoří původní obyvatelé. Jsou to Jakuti (více než 430 tisíc lidí), stejně jako malé národy - Evenkové (něco přes 21 tisíc lidí), Evenové (téměř 15 tisíc lidí), Dolganové (asi 2 tisíce lidí), Yukaghirové (1,3 tisíce lidí), Chukchi (0,66 tisíce lidí) a další.

Pro seveřany je jelen nejen hlavní horou a zdrojem potravy, ale také cenným „dodavatelem“ materiálů na oblečení. Od starověku se zimní oblečení vyrábělo z jelení kůže a letní oblečení z rovdugy (oblečené jelení kůže). Tradiční oděvy se dnes většinou nosí buď na festivaly, nebo se kombinují s moderním oblečením.

Nositel kultury Even, rodák z Allaikhovského ulusu, Maxim Dutkin.

Nejmenší a nejvíce každodenní oděvy a předměty pro domácnost ohromují bohatostí a složitostí ozdobných korálkových výšivek.

"...nepřetržité zvonění cetek doprovází každý pohyb dívky Lamut..."
Olsufiev A.V. Obecný přehled regionu Anadyr, jeho ekonomická situace
a život obyvatel. - Petrohrad: Tiskárna Císařské akademie věd, 1896. - S. 135.

Dolganova delegace na shromáždění pastevců sobů (Jakutsk, 2013)

Barevné ruské šátky jsou zde velmi populární od sovětských časů a vypadají velmi harmonicky na pozadí severních ozdob.

Čukčové z Jakutska předvádějí své oblečení.

K barvení vyčiněné kůže se používají různá přírodní barviva. Například nálev z olšové kůry nebo prachu.

Evenkiyka Dutkina Vera Aleksandrovna. Pochází z Tomské oblasti a do Jakutska přišla v 70. letech. Věra Alexandrovna řekla, že zástěra, kterou předváděla, patřila její babičce.